英国艾约瑟迪谨氏著
释教正谬题解
《释教正谬》是于“耶稣降世壹仟捌佰伍拾七（1857）年”英国人“艾约瑟迪谨氏”写的基督教辟佛护教文献，是三眼居士译。作者原名Joseph Edkins(1823-1905），其中文名或译为“爱特肯斯”、“约瑟夫·艾德金斯”或“约瑟夫·埃德金斯”，生于1823年，来华于1848年，在上海、天津、北京等地居留，卒于1905年在上海。艾氏是英国基督教会伦敦会宣教士和东洋学者。
据《佛光大辞典》的介绍，《释教正谬》网罗经典、教乘、释迦牟尼、轮回、三宝、沙门、十恶、功德、偶像、净土、观音、世界、诸天、地狱、瑜伽、持咒、宗门、止观、涅盘、无常等项，计二十章。今本《释教正谬》，共63面，内容包括只有前列十章，疑其有所缺失，现藏在法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)编目为7490号。[1]
其写作的动机是因为佛教“皆拜其偶像，谓之象教，今吾耶稣正教，…以上帝之命，毋许崇拜偶像，故与彼教论辨。”它一方面通过推理论证佛教在上述十个方面的谬误，另一方面，更是以《圣经》为依据来批评佛教的理论和教义，如“保罗曰：‘当弃妄言老媪之谈，练习敬虔上帝之事。’”“彼得曰：‘舍耶稣别无救主，盖天下人间，更无锡他名，可以得救者也。’”本书是为数不多的基督教新教的辟佛宣教古籍，其特点是站在基督教立场上批判佛教，“究其由来，明其非上帝所证之教，所有谬误，细为指陈。”通过与基督教的对比来批判佛教，以基督教为正教，以佛教为“由学空言”，因而有失公允，这可能也是引起佛教界多有辨驳的原因。佛理与《圣经》的类比和印证是本书的另一个特点。“昔梁武帝问达摩：‘以造寺、写经，有何功德？’答云：‘并无功德。’且言：‘此人天小果，有漏之因。’而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。夫‘净、智’二字，与耶稣言：‘清心者，福矣。’大意相同。‘妙、圆’二字，与耶稣言：‘尔当纯全，若尔天父。’意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。”
佛教界辩驳此书者，有日本养鹈彻定之《释教正谬初破》、《释教正廖再破》各一卷、南溪之《释教正谬噱斥》二卷，南条神兴之《释教正谬辩驳》等。
释教正谬目录
前言
叔父佛氏入中国久矣，彼教所至：东，日本；北，高丽、蒙古；西，前后藏；西南，雪山、尼八剌、南天竺；外，锡兰海岛；南，缅甸、暹罗等处，皆拜其偶像，谓之象教。今吾耶稣正教，传至中土，以上帝之命，毋许崇拜偶像，故与彼教论辨。究其由来，明其非上帝所证之教。所有谬误，细为指陈。昔保罗有言曰：“慎勿为曲学空言所诱。”
第一节 论经典
一、佛经是假托臆说，圣经系天授默示
释氏经典数千卷，皆云释迦牟尼所说。以梵文译华言，费千百年、数百人之心力，非一时、一人所能办。汉唐以来，讲求经旨，分有数派，亦可证经非一人所说矣。如是，则作释典者必有多人，皆佛诸弟子，假托佛口，增以“如是我闻”四字而已。中国经书著述之人，实有名氏可考，知非伪撰。我泰西耶稣《圣经》六十六册，前后人地，各有考据。由於天授，非由人能；由於默示，非由臆说。彼得曰：“尔当知经言非人所能也。”以古预言原非臆说，乃上帝圣人，感於圣神而言也。佛氏所言诸经，说於何地，述自何人，每多假托。如《华严经·序》，言龙树菩萨於龙宫取出。”案：龙树在前汉中叶讲大乘。大乘经典中，《华严》最著。孰知本龙树自作，欲人尊敬，故托名如来耳。今试与释徒论辨是非，彼必引经据典，不知经典皆天竺国人所著。彼国中人，较他国更为谬妄，其间无实之言尤多。如言如来升三十三天，于大自在兜率诸天说法，天龙八部咸来听受。此即著书者之饰词，不如各国史记，俱载实事。转似小说家，务为寓言，以悦人目。如此则宜自明寓言，勿云实事，误人观听，为害匪浅。保罗曰：“当弃妄言老媪之谈，练习敬虔上帝之事。”
二、佛经不是金科玉律，《圣经》却是默示圣书
且也即知其为释迦牟尼所说，亦不能以是为金科玉律。彼亦犹人耳，非如上帝亲诏之《圣经》，所由来者大也。《语》云：“诞妄之谈勿信、无稽之言勿听。”而可据为依归者，非《圣经》其谁与哉？况乎四海之内，皆兄弟也。名分相等，则同气之规谏无权；且互相教训，无一定凭，故必以天父之言训之。盖保罗曰：“世人恃其智，不识上帝。故上帝喜以若愚之道，救诸信者。”斯上帝之智也。佛经导人出家，皈三宝而象教。愚劝世人勿从，宜信从上帝亲口所诏，遵其所言，守其所命，弃妄论浮词，伪为智慧之辨。彼佛经但凭己见，惟上帝默示而作之圣书，不可视为世间一切经典也。
三、佛经不合处世之道，《圣经》明上帝旨
佛经又有一病，如《金刚经》为世传诵，然其旨难明。非合於处世之道，又非与人为善之意。所云阿耨多罗三藐三菩提者，本是梵语，令读者茫然。以汉文译之，方知为无上正等正觉，即吾之真性是也。然此一地步，人不易到。以愚解之，明上帝之道，即是正觉；人性合於上帝之性，方可谓之真性。所罗门曰：“畏上帝即智慧之本。”识圣理即聪明之源，斯之谓也。凡说道理，宜以人人应有之事为言，如敬事天父、爱人如己是也。即欲明心见性，何如归於上帝之更为切要乎？又有不住声色、不住於相之说，大要是一“空”字。空则无用於世，不能使吾为子臣弟友，不能使吾得事天父，此亦何足为经典大旨耶？
四、佛经为虚空之学，《圣经》是有用之书
又云：“凡所有相，皆是虚妄。”如此，则使人疑惑滋甚。耳所闻、目所见，无有是处，将山川非山川、日月非日月、父母非父母、天地非天地矣。此是何等道理？何足使人受持读诵？人之受持读诵者，万不能学好为善，正心修身，作天路之指南也。以《新旧约书》观之，则佛经之离於正道，若何相远，可见矣。古圣先知与耶稣所行异迹、预言未来事，圣神默示先知圣人及耶稣门徒笔之於书者，其事其理，皆人伦日用之间所当行者。会而归之於上帝，能发人敬心，开人善道，俾上帝得颂声之洋溢，显荣光之辉煌。是道也，是真上帝亲训於民之道也。其书亦最为世间有用之书。彼佛氏经典，不特非上帝所作，即在世间，亦为虚空无补之学耳。保罗曰：“彼既知上帝，犹不以上帝尊之、谢之，乃志意虚妄、心顽蒙昧。自称为知，适成愚鲁。不崇永生上帝之荣，反拜速朽世人、禽兽、昆虫之像。故上帝听其心之嗜欲、沦於污秽、互辱其身。夫恒久所当颂美者，上帝也。”乃彼弃真尚伪，崇奉受造之物，不崇奉造化之主，是以上帝听其丧心，行所不当行也。
嗟乎！世人既知上帝，犹复傲然罔顾，惑於竺乾诞妄之说，信乎佛氏不经之谈，弃真尚伪，逆主远天，溺而不返，甯不可悲？世之精晓内典、妄诩明通者，请以我言为当头棒喝。
第二节 论教乘
一、小乘与大乘
梵文“摩诃衍”三字，即所谓大乘也。摩诃，大；衍，乘也。小乘，梵文“希那衍”三字。小乘《四十二章经》、《佛本行集经》等；大乘《华严》、《楞伽》、《大涅》诸经。大乘所载弥陀、阿閦、药师诸佛，文殊、普贤、观音诸菩萨，小乘无之。奉佛诸国，其教早分南北。南信小乘，北信大乘。南方经典，不用大乘诸佛菩萨，惟云七佛千佛而已；北方经典，大小乘咸备。
二、小乘是如来亲授，大乘是释徒伪作
愚思小乘为如来亲授；大乘诸经，即北方释徒所伪为者也。中国汉明帝时，迦叶摩腾所翻，不过小乘。迨魏晋六朝，始有大乘经典。如是，恐释氏所言如来金口宣言──二部经者，大非真实话头也。案晋法显经历西域诸方参学，或从大乘，或从小乘。盖当时北方诸国，所习大乘中，犹未尽去小乘也。二十八祖达摩来东土，以七佛相传，为正法眼藏。彼南天竺未有他佛、菩萨，亦可证大乘非如来亲授矣。学佛者宜知观音、势至、文殊、普贤，非如来实有此诸大弟子，无非马鸣、龙树、天亲等耸人观听、凭空结撰。即彼法中所云，华严楼阁，弹指应现也。释氏复恐人视小乘为不足观，於是造作大乘。一娑婆世界，化而华藏世界；一佛、一经，化而为十方三世、无数诸佛名经，大为涂饰，以炫人目。要之，终不能使人敬事上帝、爱人如己，以循其本分事也。中国各处崇奉大乘经教，较西南诸国所重者，更无实际可考。
三、《圣经》是上帝默示，全无假托之语
我泰西现有一书，名为《新旧约诸经》，“本上帝所默示，有益於教诲、督责、正己、学义。俾事上帝之人，无不练达，百善悉备。”尔学佛者，盍将此书一观，全无假托之语，如《华严》、《楞伽》、《涅》诸经之一无实际也。自天启示之书，毕竟有真实去处,皇矣上帝之明旨也。尔欲靠托弥陀，往生极乐。而西方十万亿世界相隔遥遥，彼佛菩萨，如何来救，其理殊不可解。若上帝遣子救世，生於泰西，去此不远，近在汉代，异迹昭然，救人甚易。凡在含灵，当念兹、在兹，期望身后得生天永福也。保罗曰：“勿以为谁能升天堂，谁能下阴府，道在迩，在汝口，在汝心。即所传信主之道是也。若口认耶稣为主，心信上帝甦之，则得救矣。”
四、小乘与大乘互相矛盾，均不可信
小乘中，如来於邪恶世界，欲化人去邪皈正者，所论无甚高远，惟出家证空及轮回因果之说而已。大乘中，此等言语，已为小果。小乘中，惟婆罗门及商客等与如来相问答。大乘中，乃有无央数众，虚空诸大菩萨来听说法矣。小乘以时推广，凭空造作无央数劫，中惟一娑婆世界。大乘以地推广，乃更作无数世界。大小乘总以推广为义。小乘之成、住、空、坏，庄、严、贤、劫，大乘之无量恒河沙数佛国，及三千大千世界，究竟尽落於空。天下事近於实者为是，安用是喋喋者为耶？凡作经典，务在导人为善。此乃造作无实之辞，长人浮伪之智，不亦颠乎？诵读此等书者，吾劝其细思之。此不过使人心空，无关惩劝之旨也。其道空，修成之果亦必空；其语假，所施之福亦必假。所施之福假，则彼经慈悲普济众生，皆落虚妄，无所据依矣。凡论道或本於真，或本於假，易以分别。真道一成不易，假道千变万化。佛教分大小乘，职是故也。佛子欲信大乘，不能更信小乘。以小乘为是，必以大乘为非。
五、当信基督他和《圣经》
何不信我救主基督？所传道皆真道，所施福皆实福。读其书，方知其旨一，其意大，其根基坚且实，其证据多且确。厥道为上帝默示，笔之者虽为世人，而不敢少参己意。厥书论理既全，不必虚称妄夸，以为美观。求真理而修善道者，能不奉此书为无价之宝乎？
第三节 论释迦牟尼
一、释迦牟尼小史
释迦牟尼佛，生於中天竺摩伽陀国，净饭王宫中。其生之年，说者不一，然不可考矣。《北魏书》云：“佛生於周庄王九年。”较之诸书，言生於昭王二十四年者，差为近实。今锡兰国，即古师子国。以周襄王二十四年为佛生之岁，此西域南方之国，自周以来，佛教未尝衰止，其言似为可信。奉佛诸国，言佛生年各异，而去之最远者，中国也。或云：“年代舛错，无足重轻。”答云：“年代尚差，其他更无足据矣。”古来文字之国，惟天竺未能实事求是。世之信竺典者，宜加意焉。
佛氏述释迦牟尼之生也，自言“天上天下，惟我独尊。”何己之傲妄，一至於此。天上之主，非独一尊贵者乎？非佛自言，即其徒所说，亦过於尊其教主矣。如出佛语，则其骄太甚；如非佛言，则其谬更深。如来为太子时，年十九，四门游观，见生、老、病、死，心怀悲喜，即便出家，入山修道，年三十成。七十九岁死於双树下，其徒以为已入涅。
二、佛出家而弃本分
观如来慈悯为怀，导人改邪归正，悉是善意。在世间各国土贤哲中，佛非下品，特不知世人本苦，其苦即其罪。案：佛虽名为修道，而未能救人之苦，仅知劝人出家。然世人出家，弃其父母、兄弟、妻子之亲，灭其君臣之义，三纲沦，五常斁。唐儒韩愈《原道》、宋儒欧阳修《本论》，二篇言之近是。人即欲自度度他，不宜离世独立，宜居於俦类中，上帝所命之处。保罗曰：“遵上帝所赋，及主所召，此人人所当行。故见召时居於何等，宜守分顺命焉。”有修道之志者，宜尽其本分；若弃本分而入山，於世何补？譬如有司，离於其职，王者必罪其旷官，上帝於人亦若是。
三、佛无免苦救人之法
佛以生、老、病、死为苦，出生死、入涅为乐，此见大谬。人之生死，皆由天命。天父之意，无不善也。天父责我以苦，或将发吾纯孝之心。世人受苦，乃罪犯应尔。不宜以免苦为心，宜以赦罪为念。哀祈上帝，庶免罪愆。可惜佛教不知天地自有主宰，亦不知世人犯罪须有救主。今我泰西降生耶稣，慈恤民隐，代人流血，非深心爱人之据乎？且也救人灵魂，而为尽命之救主。是以世人必当信主赎罪，毕生为善，以报主恩；不须出家，离弃骨肉，仍循本分可也。彼如来年七十九，尚未得救人之法。耶稣从天而降，捐躯救众，其法即成。如来不过世间一贤智人，耶稣为上帝子，降救世民，自有多据，是其位同上帝。我从上帝，不愈於从人乎？然则吾人自宜敬爱真主，不可犹豫狐疑、离之而反敬世人也。
四、不宜拜敬佛像
释迦文佛，涅已久。其言虽存於书，其能、其威归於无何有之乡矣。求之何益？凭之何利？免我罪、佑我身、解我苦、救我灵，皆非彼所能者，何必拜厥像，而以香花供养之耶？彼得曰：“舍耶稣别无救主，盖天下人间。更无锡他名，可以得救者也。”佛诸弟子，竭力尊敬释迦，殊未深思。天之主宰，必以此为重罪，而深恶痛疾之，不肯以身之荣光，让於诸佛菩萨，及冒称上帝天王诸人。上帝曰：“我必不使我之荣光，为他人所夺；我之声闻，为偶像所得。”此乃上帝恒久不变之志，圣书载之彰彰。然则凡拜佛者，视彼为天地间独尊，不免获罪於真为独尊之天父。
五、不可尊佛为世界本师
浮屠氏，称佛为娑婆世界本师、天人师，其推尊之意，真欲加于孔子及诸圣贤之上，明矣。悲哉！彼从佛者，未知上帝独子，降生犹太，为万世先师；一切众圣俱当让位，而默听其所传之天言。耶稣既生，《新旧约书》既著，欲求天道，舍此谁归焉？盖耶稣为上帝所遣，知上帝之道甚明，故说之甚详。愚尝博稽佛氏所著经典，其见甚谬，不识上帝。彼既不能知之，何由论之。然则称如来为世界本师，非特蔑孔子，且欲减上帝独子之荣，而以耶稣为亚於释迦牟尼矣。“夫天父爱其子，以万物予之。信子者永生，不信子者不生，上帝怒恒在其上。”由是言之，不从耶稣，即逆天父，地狱永刑，恐难逃免。佛氏弟子，其深思之。
第四节 论轮回
一、轮回说由来
轮回之说，佛氏未兴以前，婆罗门《四韦陀书》已言之。今天竺诸教，所在皆有。如来以其国俗所信之说，为其教中本旨。众生身后，分有六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。生此六道，为今生之报；至今生苦乐，又为前身之报。佛教未入中土以前，华人并无此说，惟天竺国，及希利尼人有之。
二、辟轮回说之妄
以此而欲我之信，必有实据，方敢信从。此说弊病最多，试详言之。
彼畜生与人，同有灵性，其说已谬。畜生不知是非，不分善恶，不足以罪之，亦无有审判报应之事，以其无良知、良能也。若轮回，则将人变畜，一以轻人，一以重畜，二者俱失，无有是处。古今来人所生者，人也；畜所生者，畜也。如使人生畜、而畜生人，则亦可以畜变人、而人变畜，然而万万无是理也。
又言，今世祸福，其根种於前身，其说已谬。昔耶稣见有生而瞽者。门徒问曰：“夫子，此人生而瞽是谁之过欤？由己前生之罪与？由父母作恶与？”耶稣曰：“非瞽者身前罪业，亦非父母今生恶报，特假手此人，令我医之，以显上帝作为耳。”由此观之，前世作恶，报於今生，理所必无。父母作恶，贻於子身，理之或有。
彼又言，人之灵魂，屡屡转世投胎。此事迄无明据。俗以聪慧绝伦者，为再来人，且附会古人再世。如此，则圣人后复有圣人，而何以孔子后绝无孔子？如来恒言：“过去无量诸劫，有佛出世”云云。此等言语，殊易造作，不直一噱。
彼又言，人之生死，非上帝己意所定，乃其因果，自然而成。其实，人之生而富贵贫贱，其权操于上帝，则宜以上帝为真因缘焉。惟因果不在去世，今世人生享福，即上帝赋以善福果，非前身为善之因；其受罪也，当归于己身耳。或谓人之享福受祸，根乃种於祖父。有时积善，子孙福德；或有疾病，延染后嗣。子之形貌，或肖父母；灵魂心性，大抵如之。彼所谓前身者，茫无踪迹、毫不记忆；不若言根於祖父者，犹为人之见闻所及，且合於圣教所云。元祖亚当获罪上帝，贻祸子孙，亦合於上帝十诫中言：“恶我，祸之，自父及子，至三四世；爱我、守我诫者，福之至千百世。”其明征也。如云人生劳苦患难由于前世之事，则使人忽其罪过，不念今生如何作恶，亦不思如何赎罪除愆。
佛氏又言，罪业能设法以苟免：延僧看诵，水陆道场，地狱可破，亡灵可度。毕竟此种作为，有何功德？可破狱度亡？凡人既死，上帝已定其审判。世人何能挽回？纵千日诵经，上帝未肯追改前旨。悲哉！世人自忘其善恶之报、徒假功德之名，欲救灵魂，枉费时日，悖逆帝命。夫耶稣代我捐躯赎罪，俾我得称为义，其功德莫大乎是。保罗曰：“尔曹以恩得救，由於信主。非由己也，上帝所赐；非恃功，无可夸。”由此观之，岂复有他功德哉？
第五节 论三宝
一、三宝释义
佛氏言，世人出家，必皈依三宝。三宝者：佛、法、僧，即梵语佛陀、达摩、僧伽是也。“佛”字缓读，谓之佛陀；佛所说之法，谓之达摩；沙门相聚之会，谓之僧伽。
二、当以奉佛之心归于上帝
论佛。有所谓七佛者：过去庄严劫中三佛，现在贤劫中三佛，合以今释迦牟尼而为七。未来劫中佛，当俟弥勒下生。皆在印度立教，大展法轮云云。愚细考诸佛，惟释迦如来，为实有其人；馀俱杜撰，无可踪迹。又云千佛出世，一齐说法，其说尤为不根。彼称释迦为本师，香华供奉，一心顶礼，尊之曰：“天人师，诸天诸人受其训教。”何言之悖妄，一至於此？佛不过一国贤者，一代伟人，何故必使世人皈依於彼？世之所宜归依者，惟上帝耳。彼释子能以奉佛之心，归於上帝，则善矣。
三、当以天教实理纠佛法之偏
论法。如来所说四大苦空，应渐脱离生死，应断六尘（色、声、香、味、触、法），应去心中多欲，乃乘法身船，至涅岸。如此说来，中自有病。所谓六尘，皆上帝所命，以为锡嘏之具，非造苦之端。至脱离生死，不足为美。今生宜享现在之福；天年有尽，修身以俟之；生前尽其本分，死后升于天堂，可谓循乎天命矣。人之多欲，由于七情，当观其如何用法。若用其至诚恻怛之情，敬事上帝、爱人如己，则多欲未足为累也。彼之证果，无念无作，身心不动。如是，则谓之失其本心。人当以其心与上帝交，以其身为上帝仆，日有孜孜，方是第一身心自在。彼以涅为大乐，既已无生无死，不知如何算得救度？心思不能运动，其何能行得善事？人有生命，何等宝贵，彼自戕其生，以入涅者，岂非获至宝而反掷之乎？
四、当拜上帝而非出家导人为善
论僧。佛言，常念三衣瓦钵，志愿出家，常住沙门，弃欲断爱。第我细思，人即出家，未必能斩情绝欲；身虽离世，不能离於俗念。一切世谛，仍在胸中，何苦带入僧坊佛院，不如依於本等，作本分事之为愈也。可叹世人，出家有年，依然获罪。住世出世，惟以念佛礼忏为事，此非修道之功，且其果有修道之意者鲜也。未尝拜天地万物造化主，未尝导人为善，则何益哉？
五、当皈依三一上帝
此三者若之何而使尽人皈依之也？未若吾教云：“在天作证者三：父也，道也，圣神也，此三而一者也。在地作证者三：神也，水也，血也，此三者亦归於一也。”使人之证可信，则上帝之证尤足信。
第六节 论沙门
一、沙门本义
梵语“沙门”，译即“闻”也，言如来说法，大众闻之也。或云：“沙门，即息慈也，言息恶行慈也。”
二、出家自修与祈求天恩
1、出家修行不能除罪
依彼教义，凡修道之士，必离世俗所处，而归佛地。寺院幽静，山谷深迥，朝夕颂经，以治心；茅蓬为屋，蔬菜为食，不求名利，以治身。佛知修善为难，故设严轨，以为克己之法，因而断酒禁肉。又头则披剃，身则架裟，别於世人。先受戒律，然后听教参禅。呜呼！殊不知轨条虽繁，戒律虽严，不能洗涤中心之习染，不能纠正性情之私曲。
2、上帝之法可治身心
惟上帝所施之法，始可治心，始可全身。役于上帝，心中恶念自然尽绝，外物之诱不能乱其中。譬之芟除乱草，数日复萌；必除其根，方能永绝。治心亦然。恶色不见，恶音不闻，坐关数年，寂静一室，此皆外制之功，终不能降服其邪念。必自内化，方能自正。则莫如祈求天恩，除我中心之罪根。然则为善不难，不出家而修较出家更美。如此士、农、工、商，各务本业，而为上帝之民矣！
三、觉悟与敬主爱人
1、觉悟非真非善
法界四圣，即佛与诸弟子、菩萨、缘觉、声闻是也。佛耶，觉也。菩萨，即觉悟有情。缘觉者，闻十二因缘而觉，但能自度，不能度人。声闻者，闻声而修证，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四种是也。由此观之，佛以智慧为至极之处，以觉悟为弟子。造极之处，以善行为小因，以智慧为大果。岂非不论万民之本分，而但言贤智所悦之理，高出寻常见识而已。信其无根之巧言，必轻视仁义在智慧之下矣。彼言觉悟为第一，而其所言觉悟非真。如言地、水、火、风，皆为苦空有形之物，为心恶源。不知心乃诸恶之源，在外之物本无善恶，又何能为恶源？
2、敬主爱人为善
是故，世人不当以最善觉悟为第一；当以虔心敬主、诚服上帝、慈悲公义、孝悌忠信为第一矣。有教法师问耶稣曰：“先生，律法诸诫孰为大？”耶稣曰：“当一心、一性、一意，爱主尔之上帝，此诫之首而大者。其次，爱人如己，亦犹是。二者乃律法先知之纲领也。”
四、智慧与救赎
1、智慧不能度人
佛氏言：“若非最大弟子，但能自度，不能度人。惟佛菩萨能救众生。”请问：“佛之智慧，诚至高至大，焉能救人？”上帝之外，有此大权者，必无其人。而如佛言，惟以觉悟之高下，为能度不能度之等级。试问：“国中有犯死罪者，智慧能救之耶？抑权势能救之耶？”上帝所统之天地，即一大国也，不云上帝之权能救人，而云佛氏之悟能救人，谁信之？谁信之？
2、耶稣代死救生
天下之能救人免难者，惟一耶稣耳。然其度人，未闻以智慧觉悟为尚也，乃捐躯代死，援人於沉沦之中；流血赎罪，出人於愆尤之地。岂如佛氏徒尚玄机，空言无补哉！
3、念经不能度灵
今之僧尼，念经度灵，往生西方极乐世界，果有如是大效验耶？殊未思己罪不能免，而欲免他人之罪，此功德从何而有？罪人不能救罪人，在家出家，俱负重罪，彼此不能相倚仗。上帝既设地狱，以收罪灵，读佛经数言，遂能破之，有是理乎？世上囹圄，不能诵经念咒破之，令囚出；而欲破世外囹圄，不更难乎？
4、信耶稣能得救
何不劝人，笃信耶稣，赖其赎罪，去恶向善，毕生修勉，即不受地狱之苦，此则最美之法耳。
五、拜佛与敬上帝
1、拜佛为求利
余尝见今之受佛戒者矣，问之曰：“何故出家？”答曰：“为谋衣食也。”如此，与商人以货殖谋利何异？衣钵乃门面招牌耳！故经忏若无金银，即不颂不拜。
2、拜佛无益
又尝问僧之有学问者矣，曰：“拜像有益否？”答曰：“无益。明者不拜。惟愚民未能了悟参禅，故拜耳。”又问：“贵教以慈悲为本，何不教诲之，令愚者明耶？”
3、不可拜偶像
答曰：“拜像诚心，亦是好事。”余曰：“不然。诚心拜本当敬爱之主，则为好事；诚心拜不当尊重之鬼神，即为恶事。况诚心拜土木之像，更为不经之事乎？”上帝垂诫曰：“予而外，不可别有上帝。毋雕偶像，天上、地下、水中百物，勿作像象之。”
4、当信信赖上帝
保罗曰：“吾知宇宙间，无有主偶像者，亦知上帝独一无他。”天地间称上帝者，虽不一，而自我观之，独一父上帝，万物本之，我众归之；独一主耶稣基督，万物赖之，我侪亦赖之。
六、离俗除欲与救赎
1、沙门荡腔私欲
今之沙门，名为离俗，实则更甚于俗。身在塔庙内，心作势利场。由此观之，劝人出家，释迦文佛，大差大误。夫为弟子，当心空一切，降伏贪痴，增修德行。今佛弟子，则不然，将满腔私欲，带入寺中，终身不能去之。然则非别有教门，以救斯民，又何以正天下万世之邪心耶？
2、耶稣能脱人于恶
所言他教，则惟我主耶稣为最。保罗曰：“今夫心在基督耶稣，不徇私欲，而从圣神者，不定罪。因赖基督耶稣，受圣神得生之法，脱我於陷罪致死之法。盖律法以我情欲，故无力脱我於恶。惟上帝遣己子，身等罪人，以赎人罪，灭吾身之罪，使我不从欲而从神，可尽律法之义。盖从欲者，体欲之情；从神者，体神之情。体欲之情者死，体神之情者生且安。”
第七节 论十恶
一、十恶与十诫比较
《四十二章经》云：众生以十事为恶，身三，口四，意三。身三者，杀、盗、淫；口四者，两舌、恶骂、妄言、绮语；意三者，嫉、恚、痴。教乘法数，改嫉为贪欲。佛教所禁诸恶，与耶稣教十诫第六至十条，大同小异。
惟不敬上帝为大恶事，而佛反不言。圣教十诫之首四条云：“不得崇拜别称上帝者，不得跪拜土木形骸，不得妄称上帝圣名，不可不守安息圣日。”是也。
又“不孝父母”为十诫第五条，佛亦未列于十恶中。而出家修行，不顾父母之养，以此知如来教民，正成大谬。
二、不敬主孝亲为大恶
恶之首为不敬上帝，次则不孝父母。谁非上帝生成？谁无父母抚养？而可如是忘恩耶？上帝覆我以天，载我以地，照我以日月，食我以粱肉。地产桑麻，畀我为衣裳；山多木石，赐我作宫室。恩宠愈大，而不思报，则罪亦愈重。佛法所以不能兴善行于世，不能化邪念为正者，因有此大病故也。人与人为同类，互相行善，反覆言之；而于上帝及君亲师，或不知敬之、忠之、孝之、尊之，有罪与否，皆置不论，此教安足为训？
三、杀生之恶辨正
或问：“佛之十恶，不列得罪尊上，其缺非细，而所列诸事合理否？”
答曰：“合理。惟不杀一条当辨明之。”
以杀生为恶，无故则然，有故则否。何为有故？如人犯国法而杀，六畜充庖厨而杀，皆有故之杀也。天生万物，以供人用。或果谷，或禽兽，皆可食之，不当云恶。洪水后，上帝锡嘏挪亚曰：“我昔以菜蔬饲尔，今以生物赐尔，皆可为食。”
何为无故？如鬭鸡走狗，或儿童好弄虫鸟，以嬉戏而戕物命，乃无故之杀，谓之恶可也。
僧俗以放生为功，此煦煦之仁，乌能赎罪而消灾？
四、佛、天勿杀之意比较
不闻我主耶稣明勿杀之义乎？曰：“无故怒兄弟者，与杀同罪，詈之者亦然。”耶稣与佛，推广勿杀之意，其不同如此，可知二教之异矣。上帝所传之教，以无故怒所亲为大愆；佛所立之教，以无意踏坏小虫为大恶。
五、佛、天功罪比较
夫罪为何？功为何？最要之理，佛未讲明。天教则曰：“顺上帝者为功，逆上帝者为罪。”佛教功罪，与此大异，乃以祸人为罪，以福人为功。
六、佛、天本末比较
天主以上帝之旨为本，凡人言行，必当准此。佛教以灭苦增福为本，凡修道者，爱人为主。究之，顺天，本也；爱人，末也。苟离其本，末从何出？
七、佛教论罪甚轻之弊
又佛论罪甚轻，罪、苦二者，几乎无别，故令民易犯天律。如害病者、丧明者，必曰：“前世罪因，今受苦报。”未尝以苦为本身恶业之刑，故未足令人起悔罪之念。即有悔罪者，亦不过小事；或弃饭一二粒于地，或不惜字纸。此等小事则承之；而罪之大者，无有过于不拜天父，而反不承之。何也？
第八节 论功德
一、功德质疑
佛氏劝人布施，勿杀生渔猎，持斋念经，以为功德。吾不知是何功德也。
若云：“布施有功。”人有余财，自应推己及人。所有财物，俱由上帝而来，本非供我一己之用；我不过体上帝之心，以所有济人用耳。完其本分，不足言功。即此事既行，犹自谓无益之仆，行所当行已耳。
渔猎等事，本无罪过。无故杀生，是为已甚。烹羊炰羔，俾人饱食，原是美事。上帝生畜类，以悦人口，乃分内之福。若慈悲戒杀，亦随其便；以云功，则未也。
世人诵经，惟恃口舌。设无诚心，念来念去，有何益处？我耶稣曰：“祈祷时，语勿反覆，如异邦人。彼以为言多，乃得声闻也。”假如诵十藏经，不如诚心祈祷天父数语之为益也。
二、功德与救赎
佛言功德，其初念已误。彼思己身，自能立功，故有能力自度度他。孰知此身渺然绝无一毫之功，不能尽其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不论何事，总有罪累。若恃一己功修，其势不能。
故上帝遣耶稣降世，代民立功。以耶稣功德为门徒功德，以门徒罪过为耶稣已赎，此世间第一真正功德也。若有人思诵经拜忏之功，得救灵魂，其谬甚矣。
三、成就功德
⑴造寺写经没有功德
昔梁武帝问达摩：“以造寺、写经，有何功德？”答云：“并无功德。”且言：“此人天小果，有漏之因。”而以净智妙圆，体自空寂，为不世功德。
⑵无作无念没有功德
夫“净”、“智”二字，与耶稣言“清心者，福矣”大意相同。“妙”、“圆”二字，与耶稣言“尔当纯全，若尔天父”意亦略同。惟彼不言妙圆何若，耶稣则必以上帝为纯全之式也。若云体自空寂，则无作无念。与救世之道大相迳庭。凡人动静云为，皆当归荣上帝。彼之空寂，若云去贪心而无私欲，其说犹通；若云无有善恶，不起一念，则大不然矣。私欲净尽，心气和平，全凭自己力量，总难到此地步。欲成功德，则不能矣。故必於己身之外，求助于耶稣。
盖耶稣一身纯德全行，其徒信之，即耶稣以其功德，赋于其徒之身矣。圣书云：“因基督流血，托上帝厚恩，我侪得赎罪、赦过。”又云：“宗基督耶稣，而知旨由以成，义由以称，圣由以作，罪由以赎。”斯之谓也。又云：“尔曹以恩得救，由於信主非由己也。上帝所赐，非恃功，无可夸。”
第九节 论偶像
一、对偶像的态度
《释迦牟尼预记》云：“后五百年将兴象教。”於是乎有正法、象法、末法之说。曰教、曰法，偶像之所由昉也。第后五百年，则偶像不始於此。如来以前，五天竺国事诸天、事火者，为婆罗门、波斯二教。婆罗门事天有象。汉孝武时，骠骑将军霍去病获休屠王祭天金人是也。波斯事火，虽无象，佛氏视之，与婆罗门同为异端。如来教人出家念佛，以成涅■（般＋木），独不言勿拜偶像，则犹未离乎色相也。夫庄严佛像，乃彼教中人天小果，甚少福德，一切愚民，任其拜跪。
在吾耶稣圣教，则以为莫大罪过矣。往昔上帝，降於西乃山，亲垂十诫。第二条即云：“毋拜偶像。”煌煌帝训，普天下闻之，宜如何寅畏恪遵。而乃故违此诫，罪莫大焉。上帝曰：“勿作偶像，勿立偶像，勿勒像于石而崇拜之，是我所禁。”又曰：“凡不信及淫乱巫觋拜偶像者，皆必受苦于火坑。坑有硫火，没后之沉沦如此。”
二、论拜偶像之非
佛兴象教，汉明帝时，既入中国。今各处塑象，且言拜佛进香，可以消灾获福。如《地藏经》所言：“婆罗门女，瞻礼古佛尊容。空中佛来，告以救母。”此大荒谬，佛亦世人，其死已久。久死之人，如何得闻土木之体？如何开口？盖惟上帝全能，无所不在。不识上帝而拜死人，其惑甚矣。
若云：“即心即佛。”何以金碧装潢、费用浩繁、骗人财物、哄人礼拜乎？
若云：“明眼人不拜偶像。”则彼愚暗者拜之，何不力为劝止乎？
吾教圣书有云：“偶像目不能视、耳不能听。”即此，亦不必拜。不能启迪於我，如何事同师长乎？能生育我者，父母；能治理我者，君上；能辅佐我者，朋友。偶像何能？拜之何益？
或云：“此非拜偶像，乃祭神如神在之意也。”假孔氏之言，为拜偶像者作证。不知往古祭神，未尝有像。曰如在者，乃心尽其诚，非谓神凭於物也。且神固不在，下土朽木，安有灵性，能作神之威福耶？
即真有神在，亦不宜拜。彼非吾主，我之祸福了不相关。而况上帝明明不许我拜，则无论何神皆不可拜矣。约翰曰：“世间恶人不改厥行，仍事诸鬼，拜不见、不闻、不行金、银、铜、木、石之偶像，杀人，巫觋，淫行，寇攘。怙过不悛，终必沦亡。”
论此事时，或云：“拜偶像者，不过发其诚心，有何不可？”答云：“诚心之发，当向真主。非真主而发，不特无功，抑且有罪。”何也？如人事父母，以孝可也；离其父母，而拜他人之父母，有称之曰孝乎否？事君以忠，可也；背其君而服他人为君，则王法之所必诛者矣。故拜偶像者，纵发诚心，倍增恶业。
三、劝佛门弟子勿拜偶像
普劝佛门弟子，勿睹如来丈六身、满月相，螺髻莲台、庄严妙好，因而至心皈命，走错路头。
其故有三：此木土形骸，非真如来也，一。上帝不许吾拜，安得违逆帝旨？二。即是真如来，彼不能佑我救我，我奚拜之？三。毕身心力，尽倾倒于上帝，斯可矣。
吾观禅门法器，凡滞於名相者，必遭棒喝。可见拜偶像者，在彼教中，亦非功德，可惜不能遍喻于人。
所以耶稣门徒入中国，不能不广行劝诫也。保罗曰：“凡我良朋，宜戒拜偶像，当弃之，归真有永生之上帝，俟其所甦之子耶稣，自天拯我，免后日之刑。”
第十节 论净土
一、净土说与佛理矛盾
净土之说，佛氏以身后之福，诱人皈依此门，恐不能发其本心，乃说出许多乐境。“阿弥陀”三字，梵语“无量”，言彼佛光明无量、寿命无量也。西方极乐世界，离此娑婆世界十万亿佛土。
案：《阿弥陀》、《无量寿》诸部经典，皆在大乘中，与涅之理不合，疑非如来亲口所说。涅灭度者，无有生死，无有自他；而净土国中极乐世界，生于莲华，是为长生。其途自是两歧，不能出于一如来之口。然则如来亲口所说，不过涅。彼法以死为入涅，如《小涅经》云云。
后来，释子见了无生死非足乐也，於是造极乐世界。阿弥陀佛，身坐莲台；观音势至左右大士；台前七宝池、八功德水；四边沿道，金银、琉璃、玻璃合成净土；弟子生莲华中，闻禽鸟声，一齐念佛、念法、念僧。凡此皆用烘云托月之法，使人欣羡无已，自然乐从。此教与禅门空趣大异，亦已屡遭驳诘，可毋庸置辨矣。
二、净土说虚假不可信
然常人信佛，每倚净土所云，净业超度西方。彼实未知阿弥陀与其四十八愿，皆伪造出来。何以将此六字或四字佛号，镌于石幢，书之墙壁，俾人尊敬受持耶？今之僧人，开口不离“阿弥陀佛”四字；行、住、坐、卧，自在流出，不假思惟。使彼诚心祝赞上帝，如此念念不忘，岂不善乎？可惜背上天真有之恩主，而拜无有影响之弥陀。
如谓身后乐境，可劝人为善，则当示之以天上真福。徒劳捏造假言，安能使人修行本分？如欲以净土为必有，则必离此娑婆，往彼极乐，亲历光景，来告真情，方为可信。如吾耶稣，从天而降，明言於《新约》书内云：“义者辉光如日，在其父之国。”又云：“无敝、无玷、无废之业，为我备於天。”吾教中人，在天堂获福者，居恒祝赞上帝为天地万物之主，此特尽其本分耳。较之念弥陀佛者，不列於伦类，奚啻霄壤？彼佛乃一虚空教主，不能锡佑我，使吾感颂；不能庇荫我、使吾倚赖。欲人陡发信心，不亦难哉？
三、净土说与生活有害
观世之皈於净土者，大约如迷魂遇魇，废其职业，徒发不根之想，使日益懒慢而已。
更以《云栖疏钞》言之：“佛即自性觉，阿弥陀即自性觉无量，娑婆、极乐二土，即自性本始二觉。自性坚固清净是西方，自性离障绝非是过十万，自性横该竖彻是世界。”如此说来，则极乐世界、阿弥陀佛，都推入汪洋大海，同於禅门之“即心即佛”矣。盖其始以假，一路说去，继知假不可训，又撇去了假。譬如以杖扶老，既而舍杖独行，安得不东撞西跌耶？圣书云：“有子求饼，而与之石？”净土炫人，技止此耳。土既非实，望乃全失。资粮实际，可以养身；道理实际，可以养心。徒弄虚头，何益於事？
[1] 亦有1868年香港英华书院刊本，疑其即为在他的另外一部著作《Notices of Buddhism in China》（1855）的基础上写的中文版护教论著。
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