礼俗明辨

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4月 1, 201705:35:56 评论 3,371 4048字阅读13分29秒

礼俗明辨

 

李九功

 

载《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》,第九册,页21-50。

 

礼俗明辨

 

1日蚀月蚀行礼何如?

日蚀月蚀,考《书经胤征》篇注中,已有救日之文。今存其礼,亦只是循旧例,示遇灾而惧之意耳。然此系天行常度可推,非可以灾变论者,在京修历铎德,所上奏疏中,明释其故久矣。何尝附和以为此礼可袭而行欤?

 

2武□□□□祭旗纛神,其礼何如?(23)

凡军事必用旗鼓,故武官掌兵者,或值霜降,或遇出征,则有祭旗之礼,按其神亦有立庙像设,又有大将军称号,想亦以人鬼为之者。是既非天主所遣,即系伪神。奉教武官,未有对像而施拜者也。

 

3官长辨酒先奠于地,其义何如?

 

酒先奠地者,或是倣古祭先代始为饮食之人,示不忘本也。然此乃末节,即今有奠者,亦多有(24)不奠者,何尝拘人为必行之礼也?

 

4民家辨酒,行礼何如?

此礼固随地随俗,未有定制可拘。今教中友,惟其可行者行之耳。

 

5丧礼奠酒于地何如?

古礼有灌地降神,盖为人死则形魄归地,而求之于阴之意也。今奉教友,知有教中当行之礼,即不复依此矣。(25)

 

6官长祭城隍神何义?

国家城池,天主原有天神护守,但天神无像。今之城隍,多有塑像,且谓某人死,则为某处城隍,是人鬼可替代为城隍,谬矣。此天学书《答客问》中,已明辨其非,可考而知也。

 

7中国祭礼天子九献,诸侯六献,士大夫三献,其义何欤?

礼之所载,大约以君臣上下,分有贵贱,则所祭(26)之神有异。是以所行祭礼,亦宜别为献数之多寡。义止如此。然皆为古制。今之所行,则代各有典,草野安得而议之?

 

8孔子庙中春秋二祭何义?

一年之中,定为春秋二祭,惟以孔子为中国先师,教泽甚远,欲隆其报功之典耳。然此只是大意。若欲明孔子之所以宜祀,则《证礼刍议》中,有祀孔子一篇,览之可知其详也。(27)

 

9进学中举孔子庙中谢者何义?

中国人士,必读孔子之书,方得进学中举,则其入学中举之日,皆到庙而拜谢者,亦只是谢师训诲之意,岂有他可訾议哉?

 

10丧礼用草人殉葬,何义?

古者束草为人以葬,谓之芻灵。至于周末,已无有用之者。即今葬亦未之见,况奉教人乎?

 

11死人旁边造草人何义?(28)

此礼经所不载,即今到丧家,亦未尝有也。

 

12又有酒奠草人上者,何义?

草人今既无之,安得有酒奠其上乎?

 

13丧礼各等葬礼何如?

中国丧葬,礼有繁文。述之不尽。大约三代以前,多不悖于天教。试一稽考。间有招僧徒从浮屠之诱者乎?曰,无有。有焚楮钱,受鬼魔之欺者乎?曰,无有。有惑堪舆,信葬师之说者乎?曰,无有。今(29)教友知为主戒所禁,则于此三弊端,已悉绝之。若更于《刍议》中,取吊丧、安葬二议,采而行之,则尤可纯合教规也。

 

14婚礼拜天地何义?

此为世俗所行,亦以表其敬天之意。但拜天地,只如拜人君宫阙,未若实认有天地之主而拜也。惟教中人,方知行教中圣事之一。今天学书《辨敬录》,有禁拜天地一条,更详之。(30)

 

15祭孔子祭祖宗斋戒沐浴者何义?

凡祭前有斋戒,无非内外致洁,以表诚敬之意。今当先明孔子祖宗二祭之当行,则斋沐乃其绪余。不难随之而明,若教中行弥撒大祭,及祭前大小斋,又当别论。谁敢谓可同日而语也?

 

16入祖庙祠堂呼祖父名大哭三声者,有此礼否?

否。

此无人见之事,不知出于何书?(31)

 

17子婚女嫁告祠堂何义?

礼以婚男嫁女为重,故皆有告庙,此亦不过见敬祖先之意。无有别义也。

 

18人死行复礼,今不知可行否?

考礼丧大记中,有复礼之文。又檀弓篇云,复尽爱之道也。谓未殓之前,犹望亲自函(?)而反,乃尽人子爱亲之心耳。然仅存此礼文,未见有行之者矣。(32)

 

19又有在城外路旁呌者何义?

此或见丧大记中,载复礼,有北面三号之文。故疑今亦有之。然实绝无人行,俱存空文而已。

 

20人死灵前设磬何义?

今俗,丧家有设磬于门内者,不过欲使丧主,预知有吊客之至而已。若云在灵前,则不知其何用?教中并未有设者也。

 

21人死含饭行之何义?(33)

考礼记檀弓篇有云,饭用米贝,弗虚也。不以食道,用美焉已。注谓实米与贝于死者口中,不忍其口之虚也。此不是用饮食之道,但用美洁之物,以实之焉尔。据此,则记礼者,已自明为虚文,故今教中,亦并无有行者矣。

 

22祀孔子与神祖宗有何分别?

谨按三代以上,祀神祀先,皆以神位神主,史记武王会师孟津,载主而行,是一证也。礼记祭义(34)云,建国之神位,右社稷而左宗庙。方氏曰,神无方也。无方则无位,所谓神位者,亦人位之耳。故以建言之,是又一证也。若塑像之设,至佛教入中国始有。洪武十四年,首建太学,立文庙,乃毅然革去像塑。祀以神主,迄今沿之不废。然则祀先祀圣之以主,非惟古典,亦王章也。是以西师初来开教,剖分邪正,辨其有当决去者,有无妨碍者,如见人家私立魔像,即命撤去,而祖先(35)神主,则仍存之而未有改也。此其中之或同或异,或去或留,安得谓概无分别乎?

 

23祭孔子祭祖宗求福不求福?

中国三代以上,学者皆知事天敬天,故其开口言天者,尚书为最。余之经传不可胜述。是以言道必本于天。而言祸福亦必归于天。如云,惠迪吉,从逆凶,栽者培之,倾者覆之。又为善者天报之以福,为不善者,天报之以祸。作善降之百祥(36),作不善降之百殃。皆灼有所见,未闻有漫以降福之权,归之孔子祖宗者。今不溯厥初典,即以后来一二仪文之末,而生疑议,或执饮福受胙,辄疑为向孔子求福,果尔则凡竞科第之人,亦当如奔走淫祀者,仆仆杵额于孔子之庭,而庙户不得扃矣。有是事乎?或执宣读祝板,又疑为向祖宗求福,果尔,则凡人家祖宗,俱有佑可施,谁不各私其子孙,而家家户户,宜皆集福而免(37)祸矣。有是理乎?可知人非至愚,必自绝此希冀,故其祀孔子者,实惟以尊道报功,而非为祈福。祀祖宗者,实惟以追养报本,而非为祈福。此所以天下国家,不无废兴,而二祀必为古今不能变革者,职是故耳。其理更详在《证礼刍议》中。

 

24家内祭五祀神,何义?

五祀者,谓户也,灶也,中霤也,门也,行也,皆为宫室之神。考礼记天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫(38)祭五祀。盖以天子有天下,始得祭天地(今郊天之祭是也)。诸侯有国,止可祭社稷(土谷之神是也)。大夫有家,则又止可祭五祀,是以分有尊卑,而祭因有递降也。今户、中霤、门、行俱未有祭者,独一祭灶,世俗尚沿用之。然俗谓腊月廿四日,则灶神上天,奏人善恶,至正月初四日,乃复降人间,因而有送神接神之祭。若此无稽邪说,则固礼经之所不载矣。再按论语载孔子明拆王孙贾,媚奥媚灶(39)之问。警以获罪于天无所祷。何等辞严义正?故今凡奉教家,尽皆革除而不祀之耳。

 

25择地何义?

此堪舆之说,始于汉樗里,及五代晋郭璞时。古无有也。古族葬之法,死不出乡,无所谓择地,并无所谓择年月与日时也。后世祸福说兴,非曰未得吉地,择曰时日未利,以此停柩浅土,累世不葬,遂至投之水火,弃诸霜露而不顾,则葬书之(40)流祸也。其谓本骸秉气,遗体受荫,甚谬。盖人形既归土,无觉无生,何能施佑?且人间福利,皆由主命,倘惟择地可邀,将造物主为委其权于不灵之土乎?此辈只图(?)糊口,遑恤后灾。试诵相冢书云,山川而能语,葬师食无所。又嘲堪舆诗云,风水先生惯说空,指南指北指西东,世间若有公侯地,何不先谋葬乃翁。皆真豁达高识,足以破惑消伪之言也。教中辟堪舆,见于《西方答(41)问》等书,更畅其说,览之尤无不了了于胸中矣。

 

26祭风云雷雨缘由何如?

此必系南郊祭天大礼,或旱时祈雨之祭也。祭天固以上帝为主,而受职于上帝,如风云雷雨等,司之想各有神,故当郊天之日,徧及群神,遂亦偹列之以陪祭耳。要揆以尊无二上之义,实皆统于上帝。中国诗书,详于郊而略于社,亦以上帝者,百神之君,非社所得而并也。中庸达孝(42)章,隐后土而独显上帝,正欲以明有尊。而朱子注解以为省文,非矣。旱则礼记月令仲夏,亦有命有司,为民祈祀山川百源,大雩帝用盛乐之文,然此俱系国家大典,自古迄今,其礼之因革损益,代不相袭,草野亦安得而尽知乎?

 

27祭孤魂何义何礼?

此乃佛教之邪说,非儒书之所有。奉教人亦尽无此祭,其辩在徐相国《辟妄》中可考也。(43)

 

28祭关王何义、礼?

按后汉关王羽,考其生平,亦一忠勇之士耳。然羽之贤,尚不及诸葛武侯,然后世果慕其忠勇,则敬其人,想效其忠勇足矣。至于设像立祠,而刑牲谄祷,以为祸福惟彼是求,是人类而操上主之权,理所不合也。或言万历年间,宫中有祟,见跨马持刀者,逐之,因又加以伏魔大帝之赠,孰知此谓以魔驱魔。盖魔本欲人奉己,然显(44)其本相,人岂奉之?故假古士,发为神奇,使世人群起而庙祀,则已得遂其僭恣无忌之心,人咸陷于背主事魔之罪矣。若教中友,则悟为鬼魔所伏,已尽绝而不祀,并不敢施以一拜一揖也。

 

附总评

 

天教自利西泰先生入广东,始服儒冠,与诸名公交接。然后得引见神宗,至蒙钦褒天学(45)。今上尤荷睿鉴,宠赉有加。盖由东海西海,心理相同。近天教者莫如儒,故其书之相合者多。非若释老二氏,邪正相悬,如白黑不同者比也。今欲敷教中土,当发明天教之是,并勿轻拟儒书之非。盖中土经书之传,自秦焰之后,不惟缺略,亦有伪讹杂出者。如《易》上下系文言。欧阳永叔,断以为非孔子之作。礼记月令,实秦吕不韦集诸儒为之。(46)余亦不无汉儒附合,安得孰为古昔真传,皆纯粹而无差谬耶?况礼记一经,即昔有其文者,今人所行,亦多不仍其旧。此由于世代迭更,其中因革损益,自然不能相符也。又凡中土经书之文,用字甚活,必通上下文细看,方得其意,非可以截执滞求者,故谓说诗者,不以文害辞,不以辞害志。又谓尽信书,则不如无书。皆孟夫子教人善读书法也。今如善会儒书之旨,则其相(47)合之多者,正可取之以羽翼天教,而其不尽同处,或犹有习而安者。若果为显悖主诫,自当示以知避,苟但为俗习纤细仪文,非于主诫大有妨碍者,即恕为无功无罪,置之不议,何如?若此则同一昭事,而复和于俗;同一守诫,而不违其宜。既不蹈狥众之失,又不受拂众之讥,庶道其沛然流行,而无虞阻间矣乎。不揣愚陋,僭为条答,未知有当于(48)高明否?愿再进而教之,幸甚。

 

古闽李多默口授,男良爵笔录(49)

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