天主圣教实录
耶稣会后学罗明坚述
同会阳玛诺、费奇规、孟儒望重订
值会傅泛际准
天主圣教实录题解
《天主圣教实录》是明末第一部天主教护教文献，是西方传教士到中国后由西文翻译为中文（“译成唐字”）的第一本书。作者耶稣会士罗明坚，字复初，本名Pompillio Ruggieri，其教名弥格尔（Michele），[1]是意大利人，生于1543年，1579年到达澳门，比利玛窦还早2、3年，随后在广州、肇庆、桂林留住，1607年卒于萨莱诺（Salerne）。
此书序作于“万历甲申岁八月望後三日”，即1584年9月21日。[2]但此书编辑整理的版本刊行较晚。序后有“同会阳玛诺[3]、费奇观[4]、孟儒望[5]重订”及“值会傅泛际[6]”字样。此四人中，孟儒望来华最晚，在崇祯十年（1637）；而傅泛际值会在崇祯七年至崇祯十四年（1641）。所以，此本的刊刻应在1637－1641年间。
罗马耶稣会档案处有藏本，编目为ARSL, Jap.sin,l,189, 原书名“新编天竺国天主实录”。今底本，共82面，梵蒂风教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)藏，文献编码为Borgia Cinese 324(1)号。[7]法国国家图书馆 (Bibliothèque Nationale de France)藏亦有五部，古郎(Maurice Courant)编目为6815，6816，6817，6818，6819号。
《天主圣教实录》的内容以“天主行实”为主，包括“真有一天主”、“天主事情”、“解释世人冒认天主”、“天主制作天地人物”、“天主圣性”－三位一体，也包括“天神亚当”、“论人魂不灭大异禽兽”、“解释魂归五所”、和各种诫命教规－“自古及今天主止有降其规诫三端”、“解释第三次与人规诫事情”、“天主十诫”、“解释第一面碑文”、“解释第二面碑文”、“解释天主劝谕三规”、“解释人当诚信天主事实”、“解释圣水除罪”。
其目的是为了“明天主根因，而知所以善善而恶恶”，以“救拔灵魂升天堂，免堕地狱”；“一惟诚心奉敬天主，无有二疑”。
天主圣教实录目录
天主圣教实录引
一、报亲是良知良能
尝谓五常之序，仁义最先，故五伦之内，君亲至重。人之身体发肤，受于父母，为人子之报父母者，皆出于良知、良能，不待学而自然亲爱。故虽禽兽性偏，亦有反哺跪乳之恩，矧伊人乎？
二、著述为报天主之恩
余虽西国，均人类也，可以不如禽兽，而不思所以报本哉？今蒙给地柔远，是即罔极之恩，将何以报？惟以天主行实，原于西国，流布四方。得以救拔灵魂升天堂，免堕地狱。姑述实录，译成唐字，略酬柔远之恩于万一云尔。
三、奉敬天主，必承其福
况能从此圣教者，其事不难。不必坐守禅定，亦不必屏弃正业。一惟诚心奉敬天主，无有疑二，则天主必降之以福矣。
四、《天主圣教实录》的意义
实录未见之先，如黑夜无光，不知生死之原。实录既见之后，自明天主根因，而知所以善善而恶恶者，真若扒云雾而睹日月矣。抑或视为故纸，则受永刑入地狱，终难克见天主。夫谁咎？夫谁咎？
五、《天主圣教实录》的形式
第天主义理精微，难以阐发，故作二人问答于是篇云。
时万历甲申岁秋八月望后三日
远西罗明坚撰
第一节 真有一天主章
问：“天下万物，惟贤才最贵。盖以贤才通古今、达事理也。故欲明理之人，不远千里而师从之。予自少时志欲明理，故奔走四方，不辞劳苦。其所以亲炙于明师者，诚不少；切磋于良朋者，亦至多。孜孜为善，吾心犹未足也，何者？今世之事，虽可略明。死后之理，诚未知也。今幸尊师传授天主经旨，引人为善，救拔灵魂升天堂。予特来求教，希勿吝。”
一、西儒为奉祀天主而来
答曰：“坚生西国，闻中华盛治，不惮风波，泛海三载，方到明朝。今居于此，非为名利，惟奉祀天主而已。
二、人当敬拜天主
盖天地之先，本有一天主，制作乾坤人物，普世固当尊敬之。人虽至愚，知有尊长在上，则知奉敬，只不知谁为至尊而奉敬之耳。
三、天地之中真有天主
予见贤友敏达，姑揭一二正理云。天地之中，真有一尊，为天地万物之主，吾西国人所奉之真主是也。吾且以理譬之。
1、天主行政施权
譬有外国一人，游至中华，见其各处州县、府司、三院，承事一位人君，撑持掌握，故能如是之安泰。虽未常亲至京师，目见君王，然以理度之，诚知其有一位人君也。如此，乾坤之内，星高乎日，日高乎月，月高乎气，气浮于水，水行于地，地随四时而生花果草木。水养鱼虾，气育禽兽，月随潮水，日施光明。予忖度之，诚知天地之中必有一至尊无对之天主，行政施权。使无天主，焉能使四时而不乱哉？此乃第一之喻理也。
2、天主制作创造
且物不能自成，楼台房屋不能自起，恒必成于良工之手。人必生于父母，鸟必出于其卵。知此，则知天地不能自成，必由于天主之制作可知矣。此余所以知其原有一天主也。此乃第二之喻理也。
3、天主撑持掌握
且日月星宿，各尊度数。苟譬之以理，诚如舟楫之渡江河，樯舰帆舵百物俱备，随水之上下，江海之浅深，风涛之或静、或涌而无损坏之忧者，则知一舟之中，必有掌驾良工，撑持掌握，乃能安渡。此固第三之喻理也。何况天地之间事物，如此其至众也。苟无一主，亦何以撑持掌握此天地万物哉？此余所以深知其定有一尊之天主也。”
第二节 天主事情章
或曰：“予闻尊师明言，始知诚有一天主矣。敢问天主之说何如？”
一、天主难以尽言
答曰：“凡物之有形声者，吾得以形声而名言之。若天主尊大，无形无声，无始无终，非人物之可比，诚难以尽言也。
1、贤臣难以形客
“尝闻古有一位人君，欲知天主之说。问于贤臣，贤臣答曰：‘容臣退居一月寻思，乃敢以对。’至期而君问之。答曰：‘此理微妙，诚然难对，乞再容一月何如？’如是者已三月矣，并无以对。君怒曰：‘尔何戏侮若此？’臣曰：‘臣何敢戏君？但此理精微，益思而理益深。亦由仰睹太阳，益睹而眼益昏。是以难对耳。’”
2、圣人不能穷尽
“又闻古有一圣人，欲尽明天主之说，昼夜寻思。一日在于海边往来，遇一童子，手执漏碗，望海而行。圣人问曰：‘子将何往？’童子曰：‘吾执此碗，欲汲尽此海水。’圣人笑曰：‘欲以漏碗而汲尽沧海，子言谬矣。’童子曰：‘尔既知漏碗不能汲竭海水，而顾劳神殚思，求穷天主之量，岂不大谬？’须臾，童子不见。圣人惊悟，知其为天神也。以此观之，则天主诚非言语之所能尽，吾直解其略耳。”
二、以理譬喻天主
1、天主之德圆满
“但天主之德甚是圆满，无所不足，予先以理譬之。此人皆称火甚热，何也？因其能热乎万物。又称日甚光，何也？因其能施光于月而照万物耳。夫火之热、日之光、万物之灵秀，皆天主之德之所及也，是以称其圆满，而无所不足也。此乃天主第一之事情也。”
2、天主施恩于人物
“且又甚嘉，而能施恩于人物。何以徵之？作之金石珠玉，作之草木花果，又作之诸般禽兽，而使之知觉运动。若夫作成人类，则又赋之灵魂、聪明、睿智，达事情，知物理，是以称其甚嘉也。此乃天主第二之事情也。”
3、天主灵通
“且天主甚是灵通，何以知之？知其鱼游而处之水，鸟飞而处之木，走兽之类而置之山野，又明普世人心之善恶，是以称其灵通。此乃天主第三之事情也。”
4、天主权衡能干
“天主有甚权衡能干，而能宰制乾坤，生养人物？夫当世之王者，且能行政、平治天下，况天主乎？是以称其权衡能干。此乃第四之事情也。”
5、天主赏善罚恶
“且又正法而能赏善罚恶。人之为善者，今世虽未尽赏，至于身后，必降之以永福；为恶者，今世虽未尽刑，至于身后，必加之以永祸。此乃第五之事情也。”
6、天主慈悲
“天主且甚慈悲。人若犯罪而能迁善改过，哭求赦宥，则亦恕之不责，是以称其慈悲。此乃第六之事情也。”
7、天主无为而成
“又见天主无为而成。苟有作为，亦只成于须臾之间耳。若夫人之欲成一器，必赖良工精制而后成。若无良工，则不能以成其器。天主与世人，大是不同，是以无为而成也。此乃第七之事情也。”
三、以理见天主
或闻之而跃然喜曰：‘吾今真知天主之事情矣。’第欲以身见之，未知得否。
1、眼见有形之物
答曰：‘得见之以理，而不得见之以目。且宇内之物，一者有形，一者无形。有形之物，眼得而见之。
2、理见无形之物
“无形之物，若天神、魔鬼、人之灵魂等物，人皆不得而见，但度之以理而已。亦犹见其室上烟腾，虽未尝亲至室中，自然知其室中之有火矣。见其人身运动明智，则知其有灵魂。”
3、愚人不知有天主
“若愚昧之人见有形之物，则曰：‘有。’若无形，不得而见者，则曰：‘无矣。’因此，余言天主、天神、魔鬼、灵魂等，皆是无形，人不得而见之也。”
4、贤者知道有天主
“若贤者，则不然。见其有天地，则知有制作天地之主；见其人身之运动明智，则知其有灵魂矣。此所以言欲见天主，而不得见之以肉眼也。”
第三节 解释世人冒认天主章
或曰：“吾平日所习《诗》、《书》亦有数卷。其中义理，与此大异。兹者领教尊师，方足吾愿。先闻真有一尊天主，复闻掌握乾坤，及其圆满慈悲等情，诚为正理。奈何当世之人，不识天主，将妖词洋溢普世。何哉？有者曰：‘宇内灵神极多，不特天主。’有者曰：‘天地至尊，非余物之比。’有者曰：‘释迦、弥陀，真成道果。’有者曰：‘世界并无灵神，凡事皆由乎命。’妖词多端，罔知真理，希指引为幸。”
一、天主独尊
答曰：“余见尊友略明诸经，又以妖词询问，吾故乐告。盖人之魂眼光明，得以真知正理，亦犹明目之人，见其物之白者曰白，黑者曰黑。人之魂眼暗昧，不得明其正理。似乎盲瞽之人，以白为黑，以黑为白矣。予今言之，天主最灵，独有一尊，掌握宇内事物。譬如一人止有一首，一家止有一长，一国止有一君。假如有二，则国家乱矣。故曰：‘天主独尊’。其余天神，亦不得配乎天主矣。
二、天非天主
“且天非尊神，乃天主之家庭也。世之奉事乎天，亦何异于远方鄙细之人，辄至京都，见其皇宫殿宇，则施礼而拜之。傍人有笑之，则曰：‘吾拜吾君，夫何笑？’今人奉敬乎天，是即拜皇宫之徒耳。其可笑当何如？”
三、天主掌管人
或者又问：“汝言天非尊神，焉能化生万物哉？”、
答曰：“化生万物，皆由天主掌运。诸天流转而降之雨露。然天能降之雨露，而其所以降者，天主使之也。譬如锯凿虽能成器，皆由匠人使用，乃能成器也”
四、释迦之言不可信
或问：“释迦勤苦心劳，著作经文四千余卷。果无可诵读与？”
曰：“释迦经文虚谬，皆非正理，故不可诵。姑试论之。曰：‘四生六道，人魂轮回。’又曰：‘杀牲者，魂灵不得升天。或魂归天堂者，复能回生世界。及地狱充满之际者，复得再生于人间。’又曰：‘禽兽来听讲法，亦得以成其道果。’又有一经，名曰《大乘妙法莲花经》，嘱其后人曰：‘能诵此经者，得到天堂受福。’今且以理论之，使有罪大恶极之徒，家有钱财，买经诵读，则得以升天受福。若修德行道之人，贫穷困苦，买经不得，亦将坠于地狱与？此释迦之言，诚不可信。”
五、魔鬼附佛像诳人
或问：“弥陀、释迦，既非得道之人。若人求福，感应甚验，何也？”
曰：“此等皆邪魔恶鬼潜附佛像之中，诳诱世人，是以求之有应也。”
六、邪魔迷惑背主之人
或问：“天主何故容其邪神，而不除灭之也？”
曰：“人既背主向魔，故邪魔恶鬼，得以迷之。上古之人甚愚，见世人略有威权，及其死后，则立之貌像，置之祠宇，以为思慕之迹。及其年久，人或进香献纸，以为祈福之基。魔鬼因欲迷人为恶，故居于神庙，以应世人之祈求。夫人之奉敬邪神，及其既死，则灵魂坠于地狱，为魔鬼所役使，此乃魔鬼之幸也。”
七、贫富寿夭皆天主所命
或曰：“予闻人之贫富寿夭，皆出于命，未知是否？”
曰：“人之贫富寿夭，要皆天主之所命也。”
八、天主赏善罚恶释疑
或曰：“天主至公，则当赏善而罚恶可也。吾观世人，固有恶者而富贵，亦有善者而穷贫，何也？”
曰：“善恶而见报者，其事固少。至于死后，善者灵魂升于天堂而受福，快乐悠久无疆；恶者灵魂坠于地狱受刑，苦楚万状，永远不脱。此其事甚大也。然其间，亦有为恶而富贵者。行恶之中，亦有小善者存，故天主以财物见报之。若死后，则必加之以刑矣。亦有为善而贫贱者。为善之中，亦有小过，故天主以贫贱见报之。至于死后，必加之以福矣。故吾曰：‘万事皆由天主，而不出于术数之命也。’”
第四节 天主制作天地人物章
一、天主创造天地人物
“前已明言天主之德，今以制作天地人物言之。自五千五百五十余年以前之时，别无他物，只有一天主。欲制作天地人物，施之恩德。故于六日之间，俱各完成。第一日，先作一重绝顶高天，及其众多天神，混沌之地水。第二日之所成者，气也，火也，九重之诸天也。第三日，则分其高者为山，流者为水。第四日，则作之日月星辰。第五日，作众禽飞于上，鱼鳖游于水。第六日，作百般走兽，及人祖以生育乎人民。”
二、第一日造地、水、天、神
或曰：“此事皆未前闻，今得领教，诚为至妙。若第一日之制作也，有几件事否？”
答曰：“第一日之所成者，其中固有四般。
1、地
“第一般者，地也。此地甚广，周围计九万里。其中心，乃地狱之所在也。地形重乎水，是以地居于下，水浮于上。”
2、水
“第二般者，地上之水也。水环地外，似乎鸡卵之白；地居水中，如有鸡卵之黄。”
3、天
“第三般者，绝顶之高天也。天神与奉天主之圣人，俱居于此。”
4、天神
“第四般者，造天神之数众多。”
三、第二日造诸天、火、气
或曰：“我今已知天主先日作地，譬如房屋之定基址。及成绝顶一重之高天，而覆乎世界万物。譬如房屋之成其障盖也。”
曰：“此言诚是也。今吾就汝所言房屋之事，而明言之。第二日之制作，亦有三般存焉。
1、九重天
“第一般者，绝顶高天之下，又作九重之诸天。上下相包，如葱头然。若第九重之天，流行似箭之速，一日而周天一次。第九重之天既动，而下八重诸天，亦因之以俱动矣。若第八重之天，众星所居之天。星之在天，亦犹木节之在板也。第七重者，填星所居之天。填星者，土星也。第六重者，岁星所居之天。岁星者，木星也。第五重者，荧惑星所居之天。荧惑星者，火星也。第四重者，日轮所行之天。第三重者，太白星所居之天。太白星者，金星也。第二重者，辰星所居之天。辰星者，水星也。第一重者，月轮所行之天也。”
2、火
“第二般者，乃月下之火。此火与月相近，其性甚热，而又次燥也，是以与水之性相背驰。”
3、气
“第三般者，乃火下之气也。此气虽在火之下，实则水之上也。其性甚湿而又甚热，是以与地之性不相和。”
四、第三日造陆地
1、分开水与地
“至于第三之日，天主作其地与人物所居。彼时地水混沌，故分其山，处之高。人之困于水者，有所寄。河海分其处之低。横流混滥者，皆由地中行。使人物得循其居止于山，则布之草木。”
2、造地堂乐土
“又作一处甚妙光景，付与原祖亚当、厄袜所居。”
五、第四日造日月五星
“第四日之所作者，日月五星，分于诸天。诸般星宿，居于第八重之天。施光于宇内，为人所瞻仰。但月属阴，本无光，必借日之光以为光。临朔之时，日叠乎月。是以月光在上，世人见其月昏。至初三、四，则月颇离乎日。故上弦临望，日月相对，世人居中。是以见其圆满而光明。至于二十三、四，则日复近乎月。故下弦，日月旋转。及其相映之际，遇地隔于中，地影冲障，是以世人见其月蚀。月行黄道而遮其日光，故世人见其日蚀也。”
六、第五日造飞禽游鱼
“若第五日之所作，使鱼虾游于水，众禽飞于空，而生生不已。”
七、第六日造走兽、人类
“第六日，则先成其百般走兽。次成一男，名曰亚当；后成一女，名曰厄袜。使之配偶。此二人者，乃普世之祖。使居乐土，是谓地堂，无寒无暑，百果俱备。且天主令之曰：‘尔若尊顺乎我，则万物亦顺乎尔；尔若背我，则万物安肯顺尔哉？’”
第五节 天神亚当章
一、天神无形超乎世人
或曰：“前言天神、亚当、天堂、地狱四事，尚未通晓，望明教我。”
答曰：“吾先告尔天神亚当之事。盖天主之所成者，有三般焉；一者无形，一者有形，一者魂形两全。若无形者，乃是天神，聪明超出世人，世人亦不得以肉眼见之。世人要做一件事，久即忘却。天神则不然。且天神之心，欲为善事，则终始如一，绝无倦怠之心。岂若世人作事，尝有半途而废之情。所以天主令此天神，指引世人为善。”
二、天神数目甚多
或曰：“敢问天神共有几多？”
答曰：“天神众多，难以胜数。即使古往今来世人，亦不如天神之多也。”
三、天神居天堂
或曰：“抑不知此等天神，亦得居天堂否？”
答曰：“天主造之天神，诚有尊卑不同，其中分作九品位次。造之世人，任其为善、为恶，然后从而赏罚之。若天神之在天堂，亦是如此。
四、违法天神被逐为魔鬼
“天主当时方造天神之日，嘱之曰：‘尔等安分，则得同吾受福于天堂；若违法犯分，吾即重刑不恕。’间有一位总管天神，名曰：‘路祭弗尔’，甚是聪明美绝，尤异于众天神。乃告管下众天神曰：‘吾得掌握乾坤人物，而与天主同品。’间有天神应之曰：‘然。’天主因这天神骄慢犯分，并与众天神之党恶者，逐出天堂之下，而为魔鬼。是以魔鬼常恨乎天主也。”
五、三分之一天神被逐为魔鬼
或曰：“天神之被逐者，共有几多？”
答曰：“三分中逐有一分下去。天神常怀被逐之恨，故迷诳世人为非作恶。及恶人死后，即拘其灵魂，进于地狱，此乃魔鬼之幸也。人若心正为善，则魔鬼不得而害之。及其既死，则魂升天堂受福矣。其余二分天神，永居天堂，奉敬天主，专于引人为善。”
六、魔鬼变象以骇人
或曰：“尊师言魔鬼无形，人常见其似乎猛兽。何也？”
曰：“魔鬼欲人惊骇，故变成形象，而使人得见也。”
七、天神方成，即分神、魔
或曰：“天神未得罪天主之前，居于天堂，亦有几久？”
答曰：“天神方成之际，即获犯上之罪，遂逐下为魔鬼矣。”
八、天神所空之位善人之魂居住
或曰：“天神既被逐，则彼所居之位，即空了。吾不知后亦有人居此位否？”
答曰：“此问甚妙，而且有理。吾言第一端之物者，天神、魔鬼，有灵无形者也。今且告之以魂形两全之说。天主既逐下天神，则天堂之位已空，故造亚当、厄袜，魂形两全，使之生传人类。其间若有为善之人，则取其灵魂升天，以充天神之位矣。”
九、亚当违诫被逐
或曰：“原祖亚当，也似世人否？”
答曰：“亚当魂形两全，与我等一般。但他聪明美貌，故为普世之祖。彼时若不违诫，天主当使亚当常生不死。及其年久，则魂形俱升天堂受福。虽后世子孙，亦得如是。彼时既违其诫，则天主逐之出地堂而罚之，得有劳辛死亡诸苦。所以今人之有疾病、灾难、亡夭者，皆因亚当之所致也。彼时亚当既违其诫，自知得罪天主。是以哭告天主，求赦罪愆。天主见他悔过，但许其灵魂待后升天也。”
十、亚当违诫始末
或曰：“当时亚当违何法诫？”
答曰：“天主既造成亚当，置之地堂快乐之所。欲试其心，先以一样果子，嘱之曰：‘此果不许汝食。若食此果，即是违吾诫耳。’魔鬼见亚当循善，妒其后日灵魂升天，即诱亚当食之，以违天主之诫。是以亚当既自得罪，复贻其罪于子孙，而与天主为仇矣。”
十一、天地水火有形之物
夫无形之物，与夫魂形两全之物，余已明言。若夫有形无魂之物者，天、地、水、火等物，止有形象而无灵魂者也。”
第六节 论人魂不灭大异禽兽章
一、人魂异于禽兽
或曰：“尊言人有魂形两全，禽兽亦有魂形两全。二者相同否乎？”
1、人有灵魂异于禽兽
答曰：“人有魂形两全，禽兽亦有魂形两全。人之身体固成于水土气火，而禽兽之身，亦成于水土气火。但人之所以异于禽兽者，在乎其有灵魂。
2、人之灵魂不能进入禽兽
“吾尝闻异端有言曰：‘人之灵魂，或进于禽兽之身而回生于世间。’此诚虚诞之词也。夫人自己之魂只合乎自己之身，安能以自己之魂而合乎他人之身哉？禽兽之魂不能论理，但觉肉情，谓之觉魂，只合乎禽兽之身，奚可以人之灵魂而合乎禽兽之身哉？亦犹刀只合乎刀之鞘，剑只合乎剑之鞘，乌能以刀之内而合乎剑之鞘哉？欲知禽兽之魂不同乎人，必须虚心以听可也。”
3、魂有三品
彼世界之魂，有三品：
⑴草木之魂
“下品之魂者，草木也。此魂只扶其草木生长而已。及草木枯萎，此魂遂灭。”
⑵禽兽之魂
“中品之魂者，禽兽也。此魂在于禽兽之身，能助禽兽之生长，及其耳目之觉动。至于身死，则此魂遂灭。”
⑶人之灵魂
“上品之魂者，人也。此魂之扶乎人有三：一则能扶其身之生长，二则能助其耳目之觉动。人身既死，则此二事俱无矣。若夫第三，则精灵之魂，能明事理，欲为则为，欲止则止。虽至身死，而此一事固常存而不灭也。”
二、人死灵魂不灭
或曰：“尊言魂有三事，其扶助生长、觉动二事，身死则随身而灭。惟精灵一事，身虽死，乃能常存而不灭。吾固不能无疑。”
答曰：“扶助、生长、觉动之二事，皆赖身用事，故身死而此二事俱灭。若人之灵魂不赖乎身，故身死而精灵之魂，悠久常存而不灭也。”
三、灵魂不赖乎身
或曰：“尊言二事赖乎人身，灵魂不赖乎身者，幸明教我。”
1、生魂、觉魂赖乎人身
答曰：“吾今先以二端之赖乎身者言之。诚以目司视，耳司听，鼻之于臭，口之于味，四肢之知其冷热，固矣。设有一物，不置之目前，而置之背后，则不见。物之有声者，近于耳则闻，远则不闻。物之或香或臭，近于鼻则能辨，远则不辨。物之咸苦辛甘，入口则知，不入口则不知。又如同一耳也，聋者则不闻；同一目也，瞽者则不见。此所以余言身死而二事亦继之以灭也。
2、灵魂不赖身而用事
“若夫精灵之一事，固不论贤愚而皆有之者也。譬如禽兽若逢饥饿，见有可食之物，不择是非而遽食之。若人则不然，苟遇饥饿之时，立志不食，即虽美味摆列于前，而亦不食。又如一人之身，远游在外，而此心一点，尤必时常挂念家中。则此明理之灵魂，诚不赖身而用事者也。故余言人之灵魂，大异乎禽兽者如此。”
四、灵魂不随身而灭
或曰：“尊师所言人魂不灭。吾尝闻人有言，灵魂随身而灭。何如？”
1、灵魂非成于四行
答曰：“禽兽之身魂，皆因水土气火而成。苟此四者，有一相胜而不相和，则身随死。身既死，则魂遂灭矣。人之身虽亦由于水土气火而成，但人之灵魂，乃天主所特赋，非成于水土气火，是以不能灭也。此乃第一之理。”
2、灵魂不灭，受天主赏罚
“且天主报应无私，善者必赏，恶者必罚。假如今世之人，亦有为恶者而富贵，为善者而贫贱，天主必待其人既死之时，然后取其善者之魂，而升之天堂受福；审其恶者之魂，而置之地狱受苦。若魂随身而灭，天主安得而赏罚之哉？此乃第二之理也。”
3、灵魂不灭，须精修苦行
“且普世之人，亦有弃其事业、家庭而为天主精修苦行。若魂与身俱灭，亦何须修行哉？此乃第三之理也。”
4、灵魂不灭，人关心死后
“惟人有灵魂，故人常问人之死后如何。若禽兽，则无灵魂，故未闻问及禽兽之死后如何。人何故而常问也？皆因其魂之不灭而已。此乃第四之理也。”
五、灵魂非眼目能见
或曰：“人死灵魂不灭，既是不灭，吾不得而见闻之。”
答曰：“宇内之物，不得而见者，亦犹夫风能动物，人亦不得而见其形也。亦如黑夜之时，虽有人近汝，汝亦不得而见之。若欲见黑夜之人，必须烛火，然后得见。若以汝之灵魂，欲见他人之魂，而及其无形等物，必须至于死后，得见天主、天神、魔鬼，及人之灵魂。无形等物也。”
六、灵魂不得随意变动
或曰：“人死之后，魂既不灭。何故不在本家，而照顾其妻子、家人乎？”
答曰：“天主制作万物，分定各有所在。不然，则其事乱矣，且不谓之死矣。且观星宿居于诸天之上不得降于地下，而杂乎草木；草木生于地之下不得升于天上，而杂乎星宿；鱼鳖之在水者，不得往于山林，而杂乎禽兽。故言万物各安其所，不得而变动也。譬如水底鱼饥将死，虽有香饵在岸，亦不得往而食之。是以人之灵魂虽念妻子，不得回在家中也。”
七、生前死后之灵魂不同
或曰：“人之灵魂，未升天堂之先居于肉身之时，常与妻子合欢。及至死后升天之时，不知亦有合欢于妻子之思念否也？”
答曰：“人魂若离其身，则与在世之日不同矣。亦犹水性常趋下而归于海，及其太阳炎照之时，则变其气之轻清上腾，而无趋下归海之性矣。是以吾嫌异端之虚词，言人灵魂既离乎身，复投别人之胎而回生于世界也。”
八、灵魂只用明理之神味
或曰：“尊言灵魂永不灭。夫既不灭，则必须费用。吾不知其费用何物也？”
答曰：“人之与草木、禽兽，其类各别。类既不一，则所用亦异。何以见之？草木，下品也，所用之资甚卑，故用之粪土。禽兽，中品也，而胜于草木，故食用刍草。世人，上品也，故用珍羞美味。因其品之高，故生时所用之资必高。若夫人之灵魂，更极尊贵，故不用世间有形粗物，而但用明理之神味。真知灼见，不容世间虚诈矫诬之礼以欺之也。”
第七节 天主圣性章
一、天主三位一体
天主一性而包含三位，西士谓之伯琐亚也。第一曰罢德肋，译言父也；第二曰费略，译言子也；第三曰斯彼利多三多，译言无形灵圣，或圣神也。分别位有三者，合性体言之，总一天主而已。须知此三者，更无大小、无强弱、无先后可言也。
二、三位一体要义
且约举两三端以推之：
1、神性之妙用
其一曰，凡有神性者，本有明悟，亦有爱欲也。司明悟者，先引而使知；司爱欲者，后从而使行。无明悟，则昏昧，不得知所当行也；无爱欲，则虚弱，不得行所已知也。两者相须相赖也。司明悟者，既明事物，必生事物之象而含存之。司爱欲者，爱一物，必生一爱情而内含存之。此神性之妙用也，凡有神性者皆然矣。
2、物宗之品类
其二曰，夫物之宗品有二：
有自立者，有依赖者。物之不恃他体以为物，谓之自立；物之不能自立，而托他体以为其物，谓之依赖。自立之物，或有形者，如天地、人身等类是也；或无形者，如天神、人之灵魂等类是也。依赖之物亦然，或有形而赖有形自立之体，如五色之类是也；或无形而赖无形自立之体，如五常、明才、七情等是也。人物及鬼神皆如此极于天主至精至纯之情性，岂有自立依赖之殊也乎？则明悟、爱欲等内发之情用，本自立无赖，而成一纯性、一纯体矣。
3、天主之性体
其三曰，天主必至灵、至神者也，至灵神则不能不明尽其性之妙也。明尽其性，则不能不生其象也。此象因为天主内发之全象，故于天主必同性体、同知能，无多少之异焉。因为天主自然之象，则无始终，无先后，无移变之殊焉。虽然，彼此无不同，唯位不同矣。盖本有授受之次第故也。即授者，谓之罢德肋父也，第一位也。受者，谓之费略；子也，第二位也。又父明其所生之子，必不能不爱之；子明其所授生之父，必不能不亲之。父子相亲爱，则爱情由发矣。此爱情因为天主内发之情，则于天主必同性体，必同知能，无多少之异焉。因为天主自然之爱，则无始终，无先后，无变移焉。直因其为二位相亲之所由立，故特有次第之殊，而谓之斯彼利多三多；圣神也，第三位也。天主一体三位，此之谓也。
三、三位一体的比喻
尝譬之水矣，出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽三，其水实惟一而已。罢德肋为无源之源，则泉也；费略源生于罢德肋、则川也；斯彼利多三多源发于罢德肋及费略，则泉川共聚之湖也。若天主位虽分三，体实唯一。盖神妙之极，难以言语形容。一而三，三而一者也。
第八节 解释魂归五所章
或曰：“尊言天主造成万物，各有其所。又言人之身死灵魂，亦有其所。吾欲知其灵魂之处，何如？”
一、恶人魔鬼居地狱
答曰：“天主造有五所，以置人之灵魂。地心有四大穴，穴第一重最深之处，乃天主投置古今恶人及魔鬼之狱也。
二、有罪善人居炼狱
“其次深者，古今善人炼罪者居之。盖善人死时，或其罪未及赎竟，则置之此所受苦。迨其罪尽消除，即获升天堂矣。”
三、未进教孩童之域
“又次，则未进教之孩童居之。孩童未尝为善，不宜上天堂受福；亦未尝为恶，不宜下深狱受苦。第以元祖亚当，遗有原罪，故处之此所。虽无福乐，亦无苦刑。”
四、古时圣人居所
“又次，则古时圣人居之。夫论圣人功德，死后即可升天。但亦因亚当之罪，天门闭而不开。以故凡古圣死，其灵魂姑居此处。以待耶稣受苦之后，降临取出，引导之，使升天堂也。”
五、天堂永乐之所
天堂之处甚是清洁高耸，天主并诸位天神俱居于此。凡进教人，在世守天主十诫，其死后灵魂到此。与天神为侣，和顺相爱；眼见天主，昼夜光辉。无寒、无暑、无饥、无渴、无病、无苦，甚是快乐，而悠久受福矣。此乃天主赏善之所也。”
第九节 自古及今天主止有降其规诫三端章
一、天主三降规诫
或曰：“前言世人违背天主法度，则置之地狱。不知天主以何规诫，使人遵守，而救人灵魂升天？”
1、敬天主爱人
答曰：“天主之造世人，若有为善，则取之升天受福。故降其诫于普世，使人为善，而救其灵魂升天。先一次之诫，天主并无字迹示人。其中只有二事：第一条，使人心中自知只有一天主，所当敬奉；第二条，使人存一推己及人之心。如不欲人以无礼加诸我，则亦不敢以此加之于人之类。人若能遵此诫，则升天堂受福，而与天主同乐矣。若违此诫，则堕地狱加刑，而与天主为仇矣。此乃先次之诫也。
2、十诫与律法
“至于二千四百五十年之后，世人渐忘此诫。恶事日兴，人皆无行善之心。天主大发慈悲，复降一端之规诫。令一圣人，解释前诫。出示普世，使人复知为善。此诫中有三事；一者，教人奉事天主礼仪；二者，以十诫教人行善；三者，教人以善政治国。”
3、天主亲自教人
“至于一千五百一十年之后，天主见普世人违诫，又皆相从为恶，乃复降第三次之规诫，即今所守之十诫也。此诫至平而又至善，乃天主自降生于世界，而亲自教人。彼时至今，有一千五百八十四年矣。自此诫之后，再无别诫也。”
二、天主以第一次规诫默示人心
或曰：“先一次之规诫，果是何人而赋普世，而使之知也？”
答曰：“乃天主默示人心也。世上为王者，亦不得与人法度，而救其灵魂升天。盖为善去恶，此乃正法，人人不须学习而自知。亦犹物之全者大，物之半者小，此理亦不待学而自明也。”
三、古时人善少恶多
或曰：“古者天主付人规诫，默示人心。吾不知当时之人，为善为恶？”
答曰：“古者人渐众时，又相从为恶。只有一人为善，名曰诺厄。天主命天神告于诺厄说，某日世界有大难。是以诺厄预知，即造一巨舰。将妻子、妇女八人，及其禽兽之类，俱载于舰中。后果天降洪水四十日，世界人物，一切沦没。及至洪水休息，诺厄登岸为家。仍前生继，以其禽兽尽放之山林传种。后至年久，诺厄子孙众多，分居万邦。及至四百年之间，为善者少，为恶者多。有五城之处，人皆为恶。将男作女，而行邪淫等事。天主降火，烧死五城之人。中间只有一善士，名曰落德。天主使之预知，落德同二女逃出全命。”
四、每瑟书第二次规诫示人
或曰：“先时规诫，吾已知是天主默佑人心自知，非有书写字迹矣。其第二次之规诫，有书示人。吾不知何人而降之也。”
答曰：“向也，已言世人不得以规诫与人，惟天主能以规诫与人。彼时天主令一圣人，名曰每瑟，将此诫，书教万邦。又有善士，将此诫解释，使众人皆知。”
五、天主亲自教人第三次规诫
或曰：“第三次之规诫，吾未知是何人而降也？”
答曰：“天主见人违诫，自降生于世教人。亲讲此诫，平而且妙，正而有理。”
六、三次规诫比较
或曰：“天主三次之规诫何如？”
答曰：“先时规诫者，乃默示乎人心，人难尽守。故天主复作次之规诫，令一圣人晓喻普世。此诫之中，条件极多难守。至天主降生，除前诫之多端者。改旧从新，使人易守。吾譬先次之规诫，世人不能尽守其详，亦犹初种之禾苗也。次之规诫，虽有圣人解释，胜乎先次之诫，犹如苗之有孕，繁□[8]而不结实也。终之规诫，轻善明白，诚如禾苗之结实。人皆知此中之实可以养人也。”
七、十诫教人爱天主爱人
或曰：“终之规诫，所教人者何事？”
答曰：“终之规诫教人者，前有爱天主万有之上三条，后有爱人如己七条，名曰十诫。凡人守此十诫者，自能得天主之宠爱矣。”
第十节 解释第三次与人规诫事情章
或曰：“吾未知第三次之规诫何如。”
答曰：“尔欲知此，且以理譬之。
一、第三次规诫之喻
“如人欲往一处，须用三事。一则此心专要去到，则得以往之。若心不欲去，则不得以往之，二则须明其道路，则得以往之。若道路不明，亦不得而往矣。三则必须有力，则得以往之。若力不足，亦不得而往矣。”
二、第三次规诫之事
“世人之欲升天堂者亦然，一则决意要去，如尊信天主十二条事情是也；二要明其道路，如十诫是也；三则必须气力，如七条撒格竦孟多是也。（解见末章）三次之规诫教人，其中只有此三事耳。人能遵守此三事，则得以升天矣。”
第十一节 解释人当诚信天主事实章
或曰：“尊言人当诚信天主事实，吾不知其当信何事也？”
一、信全能唯一天主
答曰：“一者，当信惟一天主，全能者罢德勒。故尔时从无造有，化成天地。盖天主三位一体不分，共一全能。其化成天地，独言罢德勒。化成天地者，以彼二位：一为子，一为圣神。则第二三位，皆系于第一位罢德勒也。故言第一位，而二者在其中矣。又造成天地属能，而能之事情属罢德勒第一位也。独言造成天地者，天地内包函万有。言天地，则万有在其中矣。”
二、信耶稣为救世主
“二者，当信天主第二位费略降生，名耶稣契利斯督。耶稣译言救世者；契利斯督，译言受油擦。古礼立王及主祭之宗位，以圣油点其额。天主第二位费略降生救世，本为万民之主，而又始立天主大祭之礼，故以此义为名号也。”
三、信童贞女感孕生子
“三者，当信天主选择世间良善童贞女，名玛利亚。是为圣母，不由交感，童身而受天主第三位斯彼利多三多之降孕。圣母玛利亚孕九月而生耶稣。既生之时，并无半点污秽，仍前全体之室女。譬即太阳射光于琉璃瓶中，光虽在内，而琉璃瓶依旧不穿漏也。”
四、信耶稣被钉而死
“四者，当信耶稣到三十三岁之时，自愿在于十字架上，被钉而死，救拨普世之灵魂。”
或曰：“天主无所不知，而耶稣何以不知人之害己；天主无所不能，而耶稣何以不能避人之害己？”
答曰：“天主未降生千百年前，已尝示意于圣人。谓日后人有欲害己者。及既降生后，又尝为圣徒言之极详。何为不知？其不避害者，正欲因是而赎人之罪，乃降生之本意耳。何为不能乎？况天主之性、及人之性，凑合一位耶稣。受苦难死者，人性也。若耶稣天主之性，则未尝受苦难死也。譬如日光照树，树虽砍断，而日光犹存。则耶稣天主之性，譬之日光；耶稣之身，譬之树耳。
五、信耶稣死而复活
“五者，当信耶稣身死，魂进于古圣寄所，名曰令薄。救出人类原祖亚当，及往古诸圣人之灵魂，引而升之于天堂受福。耶稣至于死后之第三日，以魂凑合其身，而复活于世。”
六、信耶稣升天
“六者，当信耶稣复活于世，又在四十日。与一切圣徒来往，详究教中奥理，命其传道于四方。一日午间，忽于众圣徒前升天。祥云拥护而去，居于天主罢德勒之右座。”
或曰：“天主罢德勒原无形体，何以分左右乎？”
答曰：“此尊耶稣之词也。世人之礼，大概以右为尊。宗徒录经者，言耶稣复活后，带人之性与身上天，则得天主下之至尊位，而非诸天神与众圣人所得比也。”
七、信耶稣再来审判
“七者，当信天地终穷之日，则耶稣从天降来。将往古来今人之生死者，公审判，从而赏罚之。”
或曰：“人死时，天主即因其平日善恶而报应之。亦所得为，何必待天地终穷之日乎？”
答曰：“人死，本灵魂至于天主台前听审判。因向所行之善恶，即受赏罚矣。若其肉身置在墓中，俟日后之公审判也。”
八、信天主圣神
“八者，当信天主第三位斯彼利多三多。与第一位罢德勒、第二位费略，一体不分，一性、一能、一知一善，更无大小先后之殊。”
九、信圣而公之教会
“九者，当信有圣而公之额格勒西亚诸圣相通功。额格勒西亚者，译言天主教会也。天主所立之教，绝不侔于人类所立之教，谓之圣教。又为天下之总教会，非一国、一方之教会也，谓之公教。诸圣相通功者，天主圣教中常有已往、现在之圣人，其功德硕大。吾人祈望天主降福赦罪，不能恃自已之功力，亦赖圣人之转祈。因而得天主之赏赦，是圣人之功，相通于教中人矣。又不独通于在世之人，即炼罪所之人，亦得相通。譬之天子宠赉功臣，而亦得赠荫其祖考、子孙。理则一也。”
十、信罪得赦免
“十者，当信罪之赦。天主生人，原各赋以明德，能辨善恶、审从违。但人为原祖亚当之原罪所蔽，故行事之时，多有过愆。此背天主之命，而得罪天主者也。惟天主教会有二等赦罪之真礼：一则，凡人诚心信道，入教之时忏悔宿过，然后领受圣水，则天主尽赦其旧恶矣。一则，入教之后，若有违诫而得罪天主，不得再领圣水。但有解罪之正规，必也自怨自悔，不当得罪于天主，请求解释，乃必得罪之赦，而复为天主所爱矣。
十一、信死人复活
“十一者，当信吾人肉身死后，至于天主公审判之日，还要复活。上文已言天地终穷之日，往古来今人之生死者，公同复活，受天主之审判，从而赏罚之矣。但此肉身之复活，惟天主之力能然。盖天主制作天地、人物之先，能以无物为有。此人之复活，乃复活于既有之后。又何难哉？”
十二、信善人永生于天堂
“十二者，当信肉身复活之后，善人之灵魂偕其肉身常生于天堂，四体美好灵魂至乐，永无间断之期也。其身体光明，非日月可比，亦永无损坏之期任意所适，一霎可遍。亦不必饮食、衣服、寝息为也。灵魂明见天主，一体三位之神妙，则聪明、睿智，悉知万物之所以然心止于善，终无迁徙，终无违越，心满愿足，与天神并行矣。此十二条之事情，设若疑惑中间之一条，即是不敬天主。其罪甚大，而入于地狱。
或曰：“人若不信此十二条事情者，何谓不敬天主？”
答曰：“譬如帝王立有命令，人若不肯遵信，即是欺藐其君。况天主甚尊，又不特帝王比也。或疑其真传之事情，非不敬天主而何哉？所以人欲为善，思升天堂，必须遵信十二条、及十诚、及七条撒格辣孟多，然后可也。”
第十二节 天主十诫章
一、天主教人正道之十诫三规
天主教人正道者，有二事：一者十诫，二者劝谕三规。若欲知此诫者，必先闻其喻理。彼为帝王者，立之律令治理万民，使之遵守，则国平治。若天主为普世之主，创立法度，颁行天下，使世人遵守，名曰十诫。
二、人欲为善当敬天主爱世人
人欲为善：一则皆当奉敬天主，二则当和顺乎四海之人。天主因欲教人，故立碑二面；第一面之碑文有三条之事，奉敬天主；第二面之碑文有七条之事，和睦世人。
第十三节 解释第一面碑文章
一、第一诫：诚心奉敬一天主
或曰：“尊言第一面碑文，惟奉敬天主之事，乞详示。”
答曰：“内有三条事情：
1、不可祭拜别等神像
“第一条，要诚心奉敬一天主，不可祭拜别等神像。若依此诫而行，则是奉敬天主。世人皆知敬其亲长，然敬天主当胜于敬亲长之礼。何则？天主甚是尊大，胜于亲长。是以当诚敬也。违犯此诫者，不敬天主，一也。不信天主事情，二也。爱其亲长及夫百般财物，有甚于爱敬天主者，三也。如守此诫，不得敬天地日月，及诸鬼神，夜梦不祥，吉凶有兆，寻择日辰，占卜卦术等事。”
2、不可不信天主事情
或曰：“不信天主事情，谓之违诫。何也？”
答曰：“此中违诫有三罪：世人既识天主，而有真经，不肯受教者，罪之一也；不信天主十二条事情，罪之二也；信从别法教门，谓能升天，不须天主真经救其灵魂，罪之三也。”
3、不可爱财物亲长甚于天主
或曰：“过爱财物、亲长，甚于爱敬天主，何可谓之违诫乎？”
答曰：“此中有一罪，如人怨恨天主使己有贫难、疾苦，有罪也。何也？天主似乎父师，父责其子，师责其徒，只欲使之守善进德。是以不当怨恨也。”
二、第二诫：毋呼天主名发虚誓
或曰：“欲闻第二诫，果何说也？”
答曰：“第二条诫，毋呼天主名而发虚誓，此第二诫也。前之第一诫，教人心敬天主，今之第二诫教人口敬天主也。其中违诫之罪甚多，不及逐一详告，姑揭其略耳。或虚假事情，而发誓愿者，有罪；或誓愿害人者，有罪。
三、第三诫：当守瞻礼日
或曰：“第三诫者，何谓也？”
答曰：“第三诫者，当守瞻礼之日。禁止百工，诣天主堂诵经瞻礼天主。其余时日，各作本业，固皆正理矣。譬如每月朔望之日，人皆作揖上官。况天主尊大，于每七日之间，其可不拜之乎？此三者，俱是奉敬天主，甚为至要也。”
第十四节 解释第二面碑文章
或曰：“第二碑文，有七条规诫。乞示。”
一、第四诫：爱亲敬长
答曰：“由之□□条者，当爱亲敬长。此事甚重，是以占乎六条之先。
1、人伦之道
“盖天主令世人和睦，况人伦之至亲者，莫过于父母，是以当孝顺也。子幼之时，受其鞠育之恩甚多。至于长大，而不知报其恩，则亏其教养之劳矣。且禽兽尚知报本，何况于人乎？盖为父母者，亦当尽其养育之道；为师者，亦当尽其教诲之道；其为尊长者，亦当尽其慈幼之情；夫妇，亦当尽其倡随之义。”
2、反人伦是罪
“反是，俱有罪矣。如父知其子之从于恶党，而不之责；师以淫秽诗词，而授于徒；尊长而加逆刑于奴仆；子不孝顺其亲，徒不尊敬其师，奴仆不奉事其家主者，俱有罪矣。”
二、第五诫：毋乱法杀人
“第五诫，毋乱法杀人。”
1、天主令人和睦
“天主造成世人，有如兄弟之亲，故不付之利器；造成禽兽，固有长牙利爪。然人之所以异于禽兽者极甚，所以当和顺也。盖天主令人和睦，人若平心怡气，则无杀伤之由矣。”
2、人当远凶器
“如杀人必用凶器，若远其凶器，则无杀伤之具矣。亦犹好饮者，若远乎酒，则自无醉人矣。是以吾尝称中华乃礼义之邦，人虽无带刀佩剑，其中亦有违诫之事。”
3、害人之心不可有
“或打伤他人者，或举意欲害人者，或思欲图报冤家者，或恶语伤人者，或妒人富贵者，俱有罪矣。”
4、官长刑戮囚犯无罪
或问曰：“居官之人而刑戮其囚犯，吾不知有罪否也？”
答曰：“世人非法杀人者，有罪。若有官长依律用刑以决囚犯，盖为万民除害。乌得言其有罪？亦犹良医为人除其坏齿而免坏其别齿也。”
三、第六诫：毋行邪淫
“第六诫，毋行邪淫等事。世人以色欲为重，是以设法严禁也。天主初造男妇，使人一夫一妻，生传子孙。人之娶妾者，有罪。何也？一女不得有二男，一男独得有二女乎？夫妇以相信故相结，信失而结解矣。况夫妇乖，妻妾妒，嫡庶争，无一可者，此所以有罪也。或奸淫他人妻子者，俱有罪矣。或以男子而行淫秽者，此罪尤大。其中罪情多端，亦有解释于第九诫之内者。”
四、第七诫：毋偷盗
“第七诫，毋偷盗诸情。或令人偷盗，或同人偷盗，或教人儿女而偷其父母之物，或教人奴婢而偷其家主之物，或放债而倍过其利息者。俱有罪矣。”
五、第八诫：毋谗谤是非
“第八诫，毋谗谤是非。”
六、第九诫：毋恋慕他人妻子
“第九诫，毋恋慕他人妻子。”
七、第十诫：毋冒贪非义财物
“第十诫，毋冒贪非义财物。”
八、十诫总述
或问曰：“财物、色欲，何故而重诫之也？”答曰：“天主明知世人以财色为重，是以重诫之也。此天主所以作之十诫。前三条者，敬乎天主事情；后七条者，益乎世人事情也。”
第十五节 解释天主劝谕三规章
一、天主劝谕三规
或曰：“尊师前言劝谕三规何如？”
答曰：“揭三者而言之世界，惟有三事得以诱人作罪：一者自专，二者贪色，三者贪财。是以天主劝谕修道之人守此三规，一者，凡事不可纵性自专，须从尊长之命令；二者，无欲；三者，绝无私财。
二、天主劝谕三规释疑
或问曰：“世人若无尊长在上，而举意作事，亦有财产家业亦有娶妻继嗣。吾不知有罪否也？”
1、非专务修道，可不守三规
答曰：“若人非专务修道者，则是无罪；若既专务修道，或自私财物。或娶妻继嗣者，其罪甚大，不可言矣。
2、专务修道，当守三规
“人若绝其财色专一奉事天主者，甚胜乎娶妻求财之辈矣。守此三规，则易得道升天矣。是以我等修道者固守此三规。一者，住集于会中，凡事请命于会长；二者，不思色欲；三者，不思财利以资日用。此所以一心奉敬天主也。”
第十六节 解释圣水除罪章
或曰：“前言十条规诫、三条劝谕，则吾既闻命矣。问七条撒格辣孟多，果何说也？”
答曰：“七条事情甚多，且难一言而尽，必须后来著书明示，方可解明。今且举其至要之一事而言之。经文称曰保弟斯摩，译言领受圣水。人欲进天主教者，则请传教先生诵经文，以天主所立之圣水与之。既得天主圣水，则前罪尽洗，方可升天，其余邪魔、恶神难以侵近。若未领圣水之先，灵魂秽浊、罪恶多端。彼时事邪魔如君主，与天主为仇怨。及其死后，则魂进于地狱，而与魔鬼同群矣。世人若欲升天受福，必从此教，方得天主之恩。所以宇内万民，皆当认生我、御我之大原、大主。而虔奉之，万不容缓也。”
天主圣教实录终
[1] “罗明坚”大约是Ruggieri和Michele的音译。
[2] 按书有“乃天主自降生于世界，而亲自教人，彼时至今，有一千五百八十四年矣”诸语，亦可证此书原本刻于万历十二年（1584）。
[3] 字演西，本名Manuel Dias，葡萄牙人，生于1574，1610年到达澳门，在韶州、北京、澳门、北京、南京、上海、杭州、南昌、福州、宁波（后遭流放）、福建延平等地居留，卒于1659年杭州。 指被放逐之地。
[4] 字揆一，本名Gaspar Ferreira，葡萄牙人，生于1571年，？年到达澳门，1604年以后在北京、保定、南昌、韶州、南雄、浙江、江西建昌、河南、广州等地居留，卒于1649年广州。
[5] 字士表，本名Jeāo Monteiro，葡萄牙人，生于1602年，1636到达中国，在江西、浙江居留，卒于1648年印度。
[6] 字体斋，本名Francisco Furtado，葡萄牙人，生于1589年，1619年到达澳门，在江南嘉定、杭州、陕西、西安、北京、山西蒲州等地居留，卒于1653年澳门。
[7] 影印本辑入《天主教东传文献》续篇，第二册，载《中国史学丛书》台北：学生书局，1966－67影印版。
[8] 疑为“冗”。
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