庞迪我、熊三拔:《具揭》

ChineseCS 明末天主教庞迪我、熊三拔:《具揭》已关闭评论307字数 12955阅读43分11秒阅读模式

 上海大学硕士研究生王敏仪整理、录入

 

具揭:龎迪峩、熊三拔等揭將利瑪竇等入貢住居等項緣由,逐一開具于後。

謹按利瑪竇,自萬曆九年,偕同伴數拾人,航海九萬里,觀光中國。初至廣東,蒙總督軍門劉,取至肇慶府,面行查詰,遂辱獎歎勞賜殷勤;兼憫跋涉疲憊,移文韶州,蒙府給與河西地土,起盖房屋,蹔得息肩。隨同傔伴數人,謹持貢物,詣京進獻。途遇兵部侍郎佘,携歷江西省會。旅寓久之,後遇南京禮部尚書王。赴任之便,蒙與偕至,獲見戶部尚書張、禮部侍郎郭、工部侍郎王、都給事中祝,曁諸縉紳。俱一面定交,淹欵浹歲,復得授廛白下。向後,瑪竇、迪峩等蒙諸縉紳給發批引,附舟北上。經過臨清州,遇督稅內官馬,攔阻查驗,悉將貢物奏章,自行上進。奉旨起取赴京。皇上閱覽方物,悉付所司存貯。有天主聖像,幷萬國地圖,見藏內府;大小自鳴鐘二具,其一見在壽星殿,其一見在御前,迄今應用。仍蒙聖恩,諭欲召見。已而命工繪像,進呈御覽。復蒙聖恩,賜以官職,設饌三朝,宴勞闕廷。瑪竇等固辭榮爵,受稟大官。於時禮部尚書馮,研究學術,罄知瑪竇等奉事天主事實,屢欲奏文表章,賫志未遂。他諸名公問答錄,積久成帙,辱爲作序,考訂刊刻,班班可鏡。其間論道、論理、論學、論事,具有原委,可以質難辨析,作非妄作,好非私好也。先年禮部屢疏去留,瑪竇等亦屢疏辭歸,未奉俞旨。三十八年三月,瑪竇病故,迪峩等具奏,陳謝聖恩。多年豢養,奄從物化,歸櫬艱難,懇求卹葬。命下禮部,于時禮部右侍郎今大學士吳署,部覆奉欽依賜地造葬,行該順天府府丞黃,查將廢寺空閒地畝,牒繳戶部,給發安厝。仍令龎迪峩等永遠承受,依止焚脩。後蒙順天府府尹王蒞任,賜文勒石,用彰我皇上柔遠休徵,昭垂不朽。今見藏順天府給帖付照,幷禮部順天府西城察院等衙門告示。其餘章奏卷案,見在各衙門,一一可證。其脩曆一事,原非本業,偶曾習學,仍携有本國書籍數種,可以翻譯,于法不無小補。適遇三十九年八月日食,廷議脩改曆法,該欽天監薦舉迪峩等。曆學詳宻,要依洪武十五年欽命翰林李种、吳伯宗及回回大師馬黑亦沙等,譯脩西域曆法等書事例,開局翻譯。命下禮部,覆奉欽依該禮部開。欽請旨候命間,續于四十三年本部復請脩曆。該禮科照依部覆舊議,薦舉翻譯,見在候旨。今被叅奏中間,議論數端,似是迪峩等初入中國道路,訛聞猜忖之言,數年以來,士大夫見知者,悉已洞然矣。不敢㩠辨,謹畧爲解析如左:

一解大西國。

大西洋者,對小西洋而言。海有大小,非國大小,輿地圖可按也。間稱泰西,或太西,猶言極西耳,以自別于回回之西域也;又見中國郡邑,亦有係以大字者,並無妨礙。辇毂之下,邑有大興,郡有大名,其餘大同、大足、泰安、泰和等,乃至附近小國,亦不聞禁稱大食、大琉球等,是以不識忌諱耳。若偶稱迪峩輩爲大西國人,此或道路之言,何能知之?

一解天主。

天主者,造天地萬物之主。西國所事之天主,卽中國所奉之天,卽中國所祀之昊天上帝也,特非道家所稱玉皇大帝耳。然中國經典祀典,亦何曾尊事玉皇大帝乎?所以必稱天主者,爲蒼蒼旋轉之天,乃天主所造之物,恐人誤認此蒼蒼者以爲主宰,故特稱無形主宰之昊天上帝爲天主焉。中國稱上帝爲天,猶稱帝王爲朝廷,亦無不可。特因此中文字圎活,稱旋轉者曰天,稱主宰者亦曰天,可以意會;西國行文,務須分別,必稱天主云耳。故天也,上帝也,天主也,一也。若云駕軼于上帝之上者。迪峩等正爲此一大事東來,欲論定其理,與儒家相合,共向一尊耳。若此言者,平日所禱祀而求也。

一解天體七重。

天有九重,中國舊傳此說。盖七政各一重,各有本等行度。上有列宿一重左旋,無星天一重,亦各有本等行度,则九重也。屈原時,此術或已失傳,故作《天問》。首言“園則九重,誰則度之”,意者,堯舜羲和,必度之矣。此因天有定體,故古之作者,中西懸隔,其說不謀而同,非能偶合,非由意造,亦未易以口舌爭也。卽以理論,則大統曆法。論交食,明言日大月小,日在外,去人遠;月在內,去人近矣。論歲差,又云天度外運,日度內轉矣。卽有內外遠近,得不各爲一重乎?是以西漢至今,諸家曆法,諸史曆志,稗官草澤,雖不定說九重,亦未有定說一重者。今用儀器測量,又用算法推求,得七政本行度數,又得內外遠近厚薄差數。故言各有本重天體,本天機軸,儻別有一器,測知其同麗一天,別有一法能言其同麗異形之故,卽定爲一重,有何不可?蓋推步之法,止論行度多少,九重與一重無異也。日爲世光之原,于七政最尊信然。然日天一重,居七重之最中處。月天在于最内,衆星在于最外,豈不適成其尊,何必與群卑雜處,乃爲尊乎?此事非迪峩等本業,有問者,則舉所聞以對耳。推極原本,惟有刑政得失,人事善惡,係上天喜怒。暦學踈宻,抑末也。豈有一重九重而王化哉?

解祖宗祭祀。

祭義不同,以報以祈,惟天主可以當之。俗有祭祀而祈福免禍于祖宗者,此爲以天主之權之能加于人類,故不可也。典制禮文,原無此等,若所謂薦其時食,事死如生,或如西國陳設品物,爲祖宗施貧,以祈宴福于天主,何爲不可乎?至乃依從佛法,焚燒金錢楮幣,謂此物,可以賄嘱陰司,矯誣滅理,長惡沮善,此又斷乎不可,且亦非舊典禮文也。居恒爲人講解理,使其裁擇,勿作罪愆,曷嘗禁人享奠乎?教中十誡,尊事天主而下,首重君親,不孝不弟,罪惡甚大,地獄之苦甚深。翻譯經書,一一可按。此釋道二氏妬嫉之言,流傳誣證耳。世豈有教人不孝不弟之教哉?

解貲財與人。

迪峩等棄家入道,早已誓絕三物,一財,二色,三宦。濟人利物,誠教中急事,然迪峩輩所以濟人者,在勸人爲善,使得天上福,勝貲財矣。卽有貲財,法不許積聚,宜以施人,其如無有何?都中蒙主上聖恩,大官之膳,幸足支給。無事須財,却亦不能共給施舍。其他同志,或時闕乏,未免斥賣器物,舉債質當,以給衣食。債者,典者,具有主名。不知量與貲財是何主名,與者受者,若皆有罪,宜求實贓實證,恐未可空言誣服也。不婚不宦之人,九萬里航海而來,又輦重,買人入道,果有是理乎?若云交結徒衆,別有圖謀,則二十年來,老者已死,壮者已老矣。交游行事,語言文籍,一一具在,中間曾向何人微露圖謀之意,曾有何事足驗圖謀之端,曾出何言可揣圖謀之指?賄人者已死已老,受賄者亦死亦老矣。歲消月費,付之鳥有,經管窺探,所謀之事,當待何時乎?左小民多有向善来學者,其人寒者自寒,餓者自餓,但教之以安貧,勉之以進脩,人人具聞具見矣。予貲財,又能使之不衣不食,深藏若虚,復用何法乎?此等亦傳聞之誤,流謗之言耳。至日用資費,則棄家道之人,教中自有本等支給。凡事奉天主者,顧惜人類之願重,分別爾我之念輕。百年以來,數國人多商游小西洋諸國,歲至廣東交易,亦不乏人。其人亦無欺,賴人一絲一粟者,入中國,曾經給有印信批驗,歲用數金,寄橐附致,不爲難也。然亦度形量腹,不令有餘。闕乏之時,亦每并日而食。此則外觀猜忖者,或未之見,見亦不爲傳說矣。

解左道亂政,佯脩善事,煽惑人民,師巫小術。

有小術左道,不有正術大道乎?有佯脩煽惑,不有脩化誨乎?律法所禁,不知是教卽禁,抑因其有罪可指,無理可論,而後禁之也。是教禁,儒釋道亦教矣。儒言當理,釋道之言,似理非理,通行不禁,所禁者,必有罪而無理者也。

天主之教,開闢至今,億萬聖賢,因之成聖,生天受福。數十百國因之致理,久安長治,因此流傳萬方,願我同類爲人者,之大道,所化之人,所至之國,成聖致理,亦猶是也。翻譯經傳,具萬分之一,其餘微言奥義尚有待焉。若謂迪峩等有罪可指,願取事證,依律科判。若謂無理可論,則天主教法,凡有一語一字,違犯正理,令迪峩等悉棄絕之,况出死力勸人信乎?願取釋道二氏,深明彼術者,共相辨論,剖析推求,依理據事,直窮到底;仍求儒術名賢,爲之判定。若謂迪峩輩如白蓮、無爲等教,誑惑愚民,亦令其徒持其書,與迪峩等對論,窮結得失異同,屈伸勝負,自然當下分明。果若理伸而辭直,則我皇上廿年豢養之恩,未爲失也。藉令不論理之是非,事之曲直,遽相折,則中國寰宇名邦,禮教所自出,裔夷所觀望,仁聲義聞,洋溢四外久矣。請當事名公,仰爲聖恩國體,一顧念籌度之。

一解戎夏之防。

中國北隣達虜,侵軼之患,自古有之。三方皆小國,亦時梗,故稱四裔。儕于魑魅,敝國之南,亦多夷。與之隣者,加意防禦,理勢宜爾,顧非中國而外,普天率土,皆此類也,天下大矣。奈何夷蠻戎狄,不式不虔者?不知其國,視其人;不知其人,其言而觀其行。敝邑雖不腆,賴天主聖教,頗異殊俗矣。惜乎漢之張鶱,唐之玄奘,元之都實,國初之鄭和,俱未及至耳。卽如禮賓一節,極知隆重。比于周禮,殆有過焉。傳近歲有廣東人偶附商舶往者,知爲中國人民,禮待亦頗不薄。贈勞傳食,任令游學。一介小民,尚猶如此,豈其讀書談道而忍霆擊交加,豈其自食自居而忍傾巢覆卵?此人却返,自言履歷睹記,當知西極土風,稍稍足述,所謂戎狄無信,非類異心,未可加于此方之人也。不然者,就今輿圖指說,亦可按據,何爲圖籍明徵而取信之甚難,道路訛傳而見疑之甚易邪?或疑輿圖難信,疑無遍歷之者。不知西人多遠游,其一道人爲道,其一商人爲利,其一愽物之士,歷覽海内大小諸國,傳錄其山川都邑,風俗政教,人情土物。多方彙集,刻成圖說,皆不妄也。况迪峩等棄家絕俗,依歸正道,摩騰法蘭,未敢願學,擬之劉淵、石勒,無乃不於其倫乎?非但不倫而已,蒙皇上恩養多年,卽係臣子,萬一偶遇事變,隨其所在,皆能鞠躬盡瘁,繼之以死,何也?生平學問,全在生死一事。天主以忠孝,命我爲忠孝而死,便是爲天主而死,必有天堂福報,是以損軀赴難,不足爲奇。比之顧身家而倖生者不同,視彼畏名義而就死者更易也。使永嘉之季,食祿之臣,皆諳此義何物,劉、石敢亂天常,乃至棄遺君父,舉國南奔也哉?

一解工爲黄白,揮金如土。

黄白之術,世無此理。西土博物窮理之士,盖亦反覆窮究,信其必無。昔年初至,或誤聽來問,勸令勿信,久已釋然矣。恐有迷惑沉痼者,猶疑秘而不傳,亦致怨致謗之端也。試思能燒煉,又何待遠人赍送邪?志在黄白而能自作,曷爲冒險冒謗,受勞受苦邪?私寓数椽,勢難藏匿。目今奏請欽命該衙門捜撿,一應像設經典、衣服、器用、書札等,悉進御前,備細査驗。果于常用之外,有燒煉器具、金石藥物及士夫往來尋常柬牘之外,有片紙隻字,情可據者,依律究罪,所不敢辭。如其無之,亦可息怨謗之口矣。

一解香山澳夷商細作。

香山蠔境澳夷商,交易始自何年,非迪峩等所知也。頗聞林道乾之亂,有在澳商人等,自備舡糧器械,恊力攻擊,督府曾上其功。想當時因此容留,亦未可知。然其人係各國人民,經營牟利,挈妻孥,長子孫。迪峩等不婚不宦,生不同里,業不同方,若風馬牛不相及矣。事在廣東撫按司道,自能躬親體訪,得其情實。綏懷駕馭,必有定畫,亦非迪峩等所知。云爲之細作,則宜潜踪謀,何必談道著述,枉受辛苦;又何爲顯居都邑,自啓疑關?細作奸徒,無取潔廉,何不受人貲財,可免寄託之勞,兼又其形迹?细作奸徒,容身是務,依門傍户,隨聲唯諾,儘足取憐弭謗,何必與釋道二氏辨別是非,樹敵造言,自伊戚?目今經典書籍,一一具在,人人知爲書明理之人。諸夷若有邪謀,卽是無知盜賊,亦且深入六千餘里,後來何計脱逃?已讀書明理,又已不婚不宦,却乃拚此不貲之軀,爲盜賊作死間,是乃癡蠢下愚所不肯爲,謂慧黠機警者爲之邪?入都以來一十七年,萬耳萬目,所見所聞,有纖毫微迹可證,宜支解于市,何但驅逐而已?中外臣工,布列在位,緝事員役,往來如織。果有奸細情形,必且立刻奏門,何待十七年之後?云謀事,合用細作,當事者宜自用之。豈有夷商數百而慧黠機警之土若是之多?堂堂天朝而忠信可使之人若是之少?何不遣數輩,潜入澳中,探知實情,議行措置,而空採道旁之說,株累無辜?再遣數輩,陽與迪輩交往,陰行刺探。一時縱能掩飾,日久必然呈露。此時得其肯綮,自當輸服無辭。奈何塗路訛傳,不一體察,遽被以莫大之也?逢人啓口,拈筆落紙,一皆仁義忠孝之旨,動念少差,便爲罪戾。滌除汎掃,惟恐後時,庶可望天上福,免地獄永苦。如此理論,苦言至戒,浸灌耳目,而欲率人爲莫大之重惡,人誰信焉,誰敢焉,誰認焉?抑豈不自相矛盾,自敗乃事邪?若云本國所使,與澳商首尾,表裹爲姦,則西土三十餘國,賴天主佑,奉天主戒,千五百年,對疆無犬吠之警矣。大小相恤,强弱相扶,通力通財,和好無間;一成旅,得奠安。因此承平日久,學道之人甚多,游行四遠,皆欲化之善。故令迪峩等,得至于是。若不守天主之誡,不能洽比其鄰,狡焉啓疆,宜自近始。侵大併小,攻伐備禦,日不暇給。迪峩等雖懦弱,將竭股肱之力爲宗國用矣,不來矣!

一解南京住房。

南京洪武岡原在城内,若係王氣龍脉,宜禁人住止。乃向来居民稠,接連大中橋,崇禮街何啻萬家,非築室成市自今始也。此處舊盖工部官房一所,有堂有樓。後因鬼魔竊據,拆去樓房,遣兵居守。白日見形,揮刃擊之不中,今門刀痕尚在,萬目共見。荒廢年久,堂室之中,皆生茂草。出帳變賣,無人承受。瑪等用價買之,供奉天主,鬼魔滅跡,旅寓至今二十年來,金陵士民無不具知。則人棄我取,非擇而取之也,文契存證。

一解招倭、海鬼諸惡夷。

迪峩等入中國三十年,入京十七年,澳中夷商曾否顧幼倭幫,其有無多寡及目今曾否奉行官司,指論發遣遠離,皆不與知。至于海鬼黑人,其國去中國六萬里,向來市買服役,因西土諸國無本國人爲奴婢者,不得不用此輩。然僅堪肩負力使,別無他長;亦無知識,性頗忠實,故可相安。内地将官,間亦有收買一二,充兵作使者。其人物性格,廣人所習也。果係惡夷,在諸商尤爲肘腋之患,獨不自爲計邪?至紅毛一種,乃是近年海中劇盗,終歲泊舟大洋,伺便掠往來商船,日多日。澳中夷商,累年以來,被數次。丁未年在廣東近岸船一隻,失去商本百萬。此廣東商民目所親見,莫能相救也。因此夙夜戒心,自行竭力備禦。閩廣官府士民所共諳,悉欲求海中安靖,中國宜倣林道乾事例,與各國市舶恊力擒勦,庶免貽禍將來。今特疑深情隔,海外夷商,不敢請耳。若將混爲一流,是夢想所不能及。倘此輩尚未悔禍,不知他日作何分別措處。此與學道人無與,何况逝梁發笱,遑恤我後乎?然食祿有年,談及此事,不忍不吐露實也。

一解釋道二氏,流傳旣久,猶僅存之。天堂地獄之說,有助於儒術。

三教爭論,從古而然。天主之教,與儒多同,與釋道甚異,只在信天主、事天主與否。今將明靈神不滅及天堂地獄之永報,使人知一念言一事,難欺天主之觀,難逃天主之賞罰。世間禍福,報力甚輕,身後吉凶,甚大甚久,必能使人心爲善去惡,則可以補儒家之闕;又明天主上帝至尊無對,吉凶禍福,身後善惡之報,皆其主宰。順守其戒,敬從其命,并無違悖,乃得升天堂,免地獄;使人克己復禮,歸向一尊,則可以救釋氏之失。夫天堂地獄,不可得無,此兩言者,釋與我之所共也。學佛者信靈神不滅,有身後之永報,則亦有爲善,去惡之機括矣。但能披剥枝葉,尋究本原,歸正甚易,奈何見仇之深乎?傷哉,生死大事,一失莫追。據今彼此各一是非,便如途路分歧,此燕彼越,楊朱所爲泫然而泣也。爲生死者,見兹歧路,八字分明,毫釐有差,其謬無算,必將虚心考究,極意推求。若何知彼之必非,若何知此之必是,便當引經據理,各陳所見,往復商量,務求歸一可也。若止論從來久近,不加伍,習熟見聞,以爲必是,乍聞乍見,以爲必非,傷哉,生死何事,可以之殉耳目乎?夫辦歧路,分燕越者,何法也?日憑指南,夜憑斗極而已。西土之學,蓋有窮理一家,其書頗詳,其辨甚晳,此亦學道者之指南斗極也。果係修,必爲生死;果爲生死,請得據理與之詳辦,以决是非。今不相辦難,不別是非而據流傳之蜚語,聳聽賢達,用相齮齕者,此豈爲生死邪,抑又有不待辨而明者?譬人有疾,服藥十年不瘳,不懼而更易方乎?道者,心之藥也。教行而諸邪情滋减,諸善德滋增,乃其也。佛入中國八百年,從者無算,其邪情果消乎,善德果長乎?人心世道,視佛未入前善美幾倍乎?分明無,則亦更響易方之日也。醫方果験,何論其來之久近。卽論久近,則天主之教,自開以來已有之矣,不近也。

一解江浙閩廣,處處布列,煽惑從教,受人朝拜。

迪峩等九萬里遠來,事爲引人人于正道,敬事天主,卽是自己事天救人之大節,是以不憚險遠,甘受劬勞。若爲天主大事,受誹謗,遭難,乃至身死,不但不以爲苦,而且以爲忠于天主,正是福大樂。此意見于《要》《實義》《人》《七克》等書,一寓目,便肯諒其苦心。不經流覽,恐亦難定其罪案也。教人之事,無非爲善,克己,勿墮魔綱,歸向一尊,隨遇隨時,或苦或樂,恒安其命,恒求其祐。寧屈己,無凌人;寧受難,勿報仇。君長之正命,心力從之。每日檢其念言動作,悔罪改過,此等明白開導,一在人耳目。至于每日晨興,祭告天主,誦經作禮,一爲皇上,二爲此方官長,三爲父母,四爲親戚,五爲衆民禱祈福佑,亦係諸人共見共聞,尋常本業,不過如此。若有他端煽惑愚民,豈能煽惑士類?就有別法要結士類,豈能要結衆人?衆人,無行實跡,士類亦不僅爲曆學淺事,則數年以來,講德問業者,皆實心爲善者也。卽今南京有王豐肅、陽瑪諾、謝文珞,江西有羅儒望、黎寧石、史百度,韶州有龍化民、費規,杭州有郭居静、畢方濟、艾儒略。試間各處士民諸人之念慮動作,陳說論著,從上所陳,是果三十年如一日否?是果十數輩如一人否?若慮人衆作過,何不試察衆是何等人,曾作何等過,所講究何說,所勸勉何事?果有千人萬人從教,拜禮其間,豈無一二忠義之士,爲國防者?又豈無一二鵰之徒,挾私圖詐者?若此二輩,皆宜抉擿瑕釁,發露事端,二十年餘,帖然無間。則是善者,有善可信;惡者,無惡可指,至易明也。欲剪萌杜漸,决須一行體察。不然,所聞之言,皆風影之誤;所判之罪,皆莫須有之案矣。拜者,拜天主,至迪峩輩師長之稱,亦所不受,岡敢自尊。不但以謙率人,實當歸尊于天主故也,豈有自受人拜?今歲時禮佛者,海内何限,曷爲于彼則可,于此顧不可乎?僧徒妄自尊大,受人拜者何限?曷爲彼受拜亦可,此不受拜亦不可乎?若人心歸向天主,而迪峩輩逆阻之使不得人,此爲大罪惡,義所不敢出也。

一解盡觀圖史,識邊境之盈虚,知山川之險易。

人之才力,不甚相遠,峩輩讀本國本教之書,不遺力矣。入中國,復效孩童學語學字,備極苦辛。所習書籍,止于五經四書,間通鑑性理,旁及古文辭、字學、韻學,爲翻譯基本而已。有愽識者,勸令遍習佛經,以資辯難,亦限於時力,有所未能,况一切圖史乎?迪峩初寓金陵半載,不曾識石子岡。寓都下十七年,亦未識香山碧雲也。其他輩,旅寓都邑者,無不皆然。教中自有本等課業,或誦念經典,或默想對越,祈求天主降祐于己于人。稍暇則静覽中西論道論理之書,討論稽考,窮年累月,以此爲事,以此爲樂。目前光景,可資游覽者,未暇及之,尚暇及千里邊境山川,分外之事哉?請問南京寓所,片紙隻字,皆經搜檢,抑曾有此等書籍否也?書者,載道之器,明理之。中國土夫,愽覽古今事變,迪峩等不敏,畧曉萬國情形,自古以來,曾見有學道之人,以正道爲媒,作天下亂首者乎?若如是,天主豈能容之?萬國之中,獨中國與泰西書籍最備,此外各國,間亦有之。其人品風俗,與書之美惡醇,多寡分數,大相稱。盖人心無二用,讀慣此種書者,必成此種人。但係此種人者,必好此種書。反觀内省,誰獨不然乎?若所業在此,所事在彼,是一人之身,能左畫圓而右畫方也。則古人蒙養豫教,師儒學校,俱無所用之矣。所以西土國都,設有檢書衙門,一字一句不合正道實理者,不得妄傳也。其他惡國,或刻葉,或結繩,都無書籍。近年西土道人行至其國,以經典教之,亦多化而爲善。由此言之,道理之書,不妨多有,不厭多讀,特未能耳。若背理違道之書,生平不敢入目,不敢入耳,不敢留意,請試察,向來所購所藏,所講所習,是何書籍,亦畧見其人之志向矣。况中國幅員萬里,山海爲城池,果識邊境山川,知爲甚大且强,又何患焉?

一解入貢無勘合表文。

事大交鄰,皆國主國臣之事。迪峩等離家人道,誓絕婚宦。其於國主執臣禮,不執臣役矣。比之西域僧人,學術不同,其棄家絕俗之法,畧相似也。今僧來至,現爲士民尊信供養者,果皆印度國王所遣,賚有勘合表文邪?昔年瑪等入貢方物,盖遠臣進獻主上之禮,如孟子所謂出疆臣禮,以自表歸化之忱耳。此時原未言本國所遣,則安敢捏造表文,自蹈誣罔之罪乎?果係細作姦人,不畏天主,不顧道義,索表文卽有表文,誰能辯之?賜官爵,卽受官爵,誰則阻之?至于今日,反無所加其指摘,且易得申其情詞矣。然而寧爲此,不爲彼者,斯果似細作行徑否也?至如僧所執邉方批引,不過該衙門印信執照,業曾有之矣。

一解異教怪誕之說,熒惑耳目,外煽内乘,嶺南魚爛之虞,四海鼎沸之慮。

凡異端邪教,惑耳目者,能隱不能,能近不能遠,能暫不能久;能誘人樂從之于順境,不能化人樂從之于逆境;能使人行一二微善,不能使人行全善。上下數千人歷考國,無不皆然。此盖天主默宰其權,不使邪魔及凶惡人,得恣意肆其毒,揜盖其邪;又使人得據理辯晰,不爲所熒惑也。從古以來,曾有廣播妖術邪道於世者,明理之人肯實心究論,加意査覈,卽其邪志邪意,惡言惡行,無不燦然明白。若明知其邪,姑爲所溺,或疑似之間,不加研勘,卽熒惑人者,與被熒惑者,俱不能辭罪,不免永刑,可不愼乎?以此法考求天主之教,自人生以來,不爲不久;所至感化百千餘國,數萬餘里,延及于此,不爲不遠。經籍充棟,微言大義,詳說明辯,不爲不顯。西土諸國,長幼男女,至尊顯富貴聰明特達之人,爲純心欽崇一天主,守其教戒,不妄禮魔像,因而受大窘難,乃至極虐死者,千六百年來,不止百萬。近來推行益廣,百年之間,行化被化之士,守教被難者,亦數千人矣。試察古來邪教,作惡害人者至多,未有受人戕害。百千萬衆,甘之若飴者,則是隆報大賞在于死後,故不難以其暫痛,易其永福也。若此樂死諸人先被熒惑,有分毫惡念,天主至公,死後必大僇之。彼其死也,何所冀望而欣然樂就乎?是能化人樂從之于逆境者,他教無有也。教法大意,耑在朝乾夕惕,克己遷善。若男女終守童,生平不汚少罪者,魔鬼畏避之。禱祈天主,卽能感格。求死者生卽生,病者愈卽愈,求晴卽晴,雨卽雨。生時如此,死後亦如此。此等顯靈著蹟之士,時時處處有之。人惟不識天主無量慈能,指爲異事,其實平常淺[+],于慈能中不當四海之一滴也。是以歷考天下諸種教法,惟我天主聖教極光明,極瑩潔,片言皆正道,末事皆善。今世後世之理,時時刻刻當行之工夫,無不賅備,是能使人爲全善者,又他教無有也。或未論其深微,徒觀其粗迹,卽亦普天一主,昭事一心,至公至平,至正至大而反以爲怪誕,則佛言三千大千世界,有萬億天主,惟佛獨尊者,反不爲怪誕乎?以此請與釋道諸家,一一對辩,孰怪孰常,孰孰誕,務求別白。此是愛己愛人大關鍵,非敢爲誇之說也。得天主祐助者,護國福民,灼然顯蹟。書傳所載,以迄於今。逐時逐處,至大至多,未易彈述。一言蔽之,則西土數十國,國主相傳千有餘年,不一改物。至于國主姓氏,民間不復知之,此其易見之明效也。豈怪誕熒惑能致然歟?其風俗則路不拾遺,夜不閉關,一二萬里之内,絕少見說謊人、凶惡人,姦淫人,盜竊人,騙人,罵詈人。一有之,人皆指摘,不能相容。至于不得衣食之貧人,不得醫藥之病人,不得埋葬救拔之妄人,與夫債典取利之富人,玩法作之吏人,則目所未見也。若夫叛逆反亂之云,非獨今世無其人,無其事,自遵行聖教以來,亦耳所未聞,書所未載矣。此亦怪誕熒惑能致然歟?雖然,猶未足恃也。此等利益,誠屬天主教法與事主效驗。然其大法大效,在于求得天上福,無窮樂。若目前治平,視爲已足,叨爲己功,[+]于事主。無論後來永苦、永福,前項風俗政教,立時破壞,此亦屢有一二國土,顯可徵驗者也。所以西土君臣上下,無不愛事天主,推以愛人,專務廣行大教,報答祈求于天主。迪峩輩數萬里遠來,寶情爲此,而反目爲寇賊姦宄,有魚爛鼎沸之慮,謂將舉目未見之事,耳未之語,身親爲之,是猶乎延年益壽之藥和方奉進而反疑爲蠱毒。疑之尚可,又遽坐以殺人之罪,冤斯甚矣。前項所陳風俗政教,或疑未實,則有籍書傳可憑,曾進御覽,畧一解說,無能不信。更數年之後,必有中國目見之人,來相傳說,又不待論也。儻云西方效驗,不可得于中土,則降衷秉彝,豈有異乎?况有堯舜周孔之教理相符合,比于他國,不更易乎?意天主聖教,若行中國,其明效顯功,當盛于西土。他方夷虜,今作寇鈔者,皆可化而爲善,請姑試之,或可隨時取驗。諸家以教法相軋,設謀聳害者,請姑並試之。是非得失,亦易見也。如有藥於此,不知是毒是良,神農氏舌而後知之。今若有以相試,則亦舌之類耳。試而果稍見其毒,唾棄之,屏逐之,未晚矣。不一試,以怪誕熒惑,不知已曾實講天主聖教之理,勸人爲善之端乎?抑聞之道路之言,嫉之口乎?未嘗實講究,安知其爲怪誕?已曾講究,盍灼陳一二怪誕之端,明白辯說,使人洞然無疑,相與攻而去之乎?未從天主聖教以前,其人爲做忿慾妬。從以後,改爲謙忍貞恕者,多可指數。未從以前,先曾明理作善。從以後,改而昧理行惡者,曾有一人可指目乎?若教法果邪,能熒惑從教者,豈不先熒惑傳教者?迪峩輩雖不肖,曾迷惑何等情嗜,犯有何等罪惡,請一一明示,先悛改之。

一解竒滛諸物,交結中外。

西土政教以正人心,向天主爲首務,一事一物皆加意焉。奇技滛巧,足蕩人心,于理于事,有損無益者,國律教法,俱所嚴禁,千數百年來未之有也。昔年貢獻原來冊籍,現在内外衙門,本無奇技滛巧,自鳴鐘二具今在御前者,則是定時之器,西土城郭郡邑類皆有之。盖用以作事,考成課功,效職朝廷官府,尤所必須,其更有益者。使人感悟,時去不廻,漸行漸近,將見天主,持何功德而免於罪。聞聲動念,加其警惕,因而遷善悔罪,累行積徳。有志之士,製其小者,恒佩帶之。此之爲用,視古人佩弦佩韋,較深切邪?未至蕩心也。乃其制度原無奇巧,不過輕重遲疾。度數之理,比之日晷,則陰晴可用;比之壺漏,則畧爲省便耳。傳聞未見,疑是異物,及至見之,或稱爲有用,或薄爲無奇者有之矣。當年行李,一一俱經馬内監盤驗,貢物之外,對衆給還,無謬巧,後來寄送資用數金,尚且猜疑百出,更安得奇異之物也。若平時士夫見顧,有贈遺書籍食用諸物者,却之不得,間受一二。禮尚往来,每以書籍食用等稱物答之,恐亦人事之常,法所不禁耳。儻一切謝絕尊者之賜,怨惡必深,或來而不往,至于今日,得無又以取非其有,爲之罪案乎?遇貧匱時,或將家物件斥賣質當,以補缺乏之處,各有主名,各有中見。若以奇滛交結,亦須求實贓實證,豈可懸坐也?

一解歸籍。

人之情,無不以本爲至美,非大不獲已,無肯輕去其土,樂居異地者。雖僻陋危險亦然,雖切近兩地亦然,何故乎?盖天主赋予此情,使人人安樂其所而恒居之也。不然彼此相慕,是率天下而路矣。迪峩輩亦人也,去國數萬里,離家二三十年,得還父母之邦,復見親與其舊學、賢聖君子,更免于猜疑誹謗之口,以人情言之,豈不至快?第迪峩輩從幼棄家學道,矢心立願,廣天主聖教,俾人人識事主,實爲善而得升天受福。如此成物,乃能成己。所以隨處爲家,永肩比念,死而後已。此方風土,見其安居不歸,未悉本意,遂爲疑慮之端,西土視之正以此爲貞志實德。是以無敢退轉,自願却還也。且去冬未經叅論瑪何事,遽返原籍乎?盖偶江廣,一訪瑪寳舊處耳。犯罪脫逃,應須緝獲,瑪諾無罪,何嫌何惧?若自身身心不作罪過而爲天主受難者,乃是大福,欲至至,刑卽刑,死死,求之不得,安肯畏懼脫逃?今須脫逃,何如當日不來,萬倍安穩耶?部文云,盡數逐去,去者,何以又須捕獲?纔離白下,未見出境,若至本國,須三五年風波盜賊,死生未保,何由遽與海外呼吸相通?教法中决不敢一言說謊,豐肅亦豈敢遽言歸國?必止言南還,則隨處爲家者,江廣舊居亦家也。不必慮其歸國矣。且住居不可,北上不可,南還又不可,然則何如而後可?

一解從教者,每人與銀叁两。

百年以來,西國商人道人,偏游海外,頗聞各國風俗教規矣。諸色邪教,其言行心術,縱非道德,務必假道德之跡使人慕而從之。否則人人自有良心,天下一也。先見其惡意惡行,誰復信從耶?若揮金與人,以爲入教之餌,是引人爲貪也。如此惡跡顯著,人將唾而詈之矣。散財聚衆,意欲何爲?必非真實爲善者,又將疑而擿之矣。曷爲三十年來,不聞此言也。南京從教,有萬人,每人與銀三两,是用過銀三萬两,不論接濟,燒煉其銀兩藥物,皆須三十餘擡。曾有何人知見搬運乎?人之中,有貧有富。富者,非三金可動,不宜止于三萬矣。貧者,不足給其用,必求多用,盡必求繼。不多不繼,必生怨,不等必生妬。怨與妬皆能使之漏言,此亦情勢之必然者。夫以天主所訓忠孝仁義之理,勸人能使之傾心悅服,託頼主恩,其事甚易,以利誘人,招集徒衆,能使之不求多,不求繼,不怨不妬,不漏言,其術至難也。則將信其易者乎?信其難者乎?所出旣多,所蓄必厚,何察院闔門捜撿,止銀壹拾弍两,再與四人,本家資用且乏絕矣。後來之人,何以應之?前日風聞從教萬人,後來止云二百。若論人人好利,則二十年來,嗜利之徒,不宜止于二百人與萬人也。若論利心無厭,旣有三兩可爲指證。只須挾此以爲詐局,雖家所有,不能滿一夫無厭之求,况二百人乎?况萬人乎?

一解呪術呼召,不約而至。

符呪邪術,正惡魔所爲誘人入于大惡,陷于永殃者,乃教中第一大戒。西土道人從來游行諸國,正闢邪,專與此輩爲敵仇耳!若諸國中肯與研覈道理,試驗功跡,無不勝之。若迷惑旣深,不肯研覈試驗,横加陵虐,則受窘難,遭殺僇者至衆,正以此也。豈躬自爲之乎?他國邪魔,有見形者,有與人交談者,有殺人以祭者。天主教法所至,其人若肯信從,諸魔無不摧敗。若以邪攻邪,正是魔之善友耳,何能勝之哉?此等教誡,亦具“教要解畧”,及他撰述中,可查平日交游中所見聞,語言行事,可驗可問也。若民間歌謠,何足憑乎?不但難憑而已,此等魔事,一字一語,皆足爲害。西土國俗,教規無不以爲大禁者。盖恐愚民無知,一聞此言,謂果有此事。舉口動念,輕傳輕信,皆得大罪于天主故也。有此歌謠,似宜刻拘執其人,研審來歷,査核跡。果係的確,豐肅等當依律治罪,或押發本國,明正典刑。若其無之,其造作歌謠,熒惑人心者,亦應反坐。律有明條,恐不宜漫然而已也。總之此番議論,風浪掀天,及至尋求,到底不過二三學道之人,從遠方歸化,講道論學,勸人作善。理實事,人易信從,大爲僧道二家所怨憤忌嫉,因之造言聳動而已,別無他罪也。而幽囚陵虐,是豈皇上二十年柔遠嘉善之心乎?大明天子恩懷異域,風聞海外,向風慕義,一旦無辜僇辱,恐非所以奉行德意,宣揚盛美也。

一解房虚星昴,瞻禮日期。

自古相傳,天主初造天地,六日而成,第七日當瞻禮拜謝。故凡事以七日爲期,如儒家言七日來復;醫家治病,以七日爲候;釋家以七七薦亡,亦本于此,此七日之義也。西方教法,每至七日,則于天主堂中行禮講經,勸善戒惡,悔罪祈福。君民上下,無不皆然。此于迪峩等學道之人,爲本等職業。如官員之有職掌,儒士之有課程,與生俱盡,不論在本國,在他國也。一人亦獨爲之;两人以上,亦共講解勸勉,悔之,不論人衆與人寡也。“教要解畧”,亦止述教法規條如此,何能强人必來乎?凡教法皆有規條,今中國儒釋道教,皆有經典,必有講解,必有日期,甚至有經年匝月,聚衆不輟者矣。欲論其功罪須詳其事之善惡,理之得失,然後可也。“解畧”中所述瞻禮一條,尚有向後語言,或疑其悖理傷教,可遣親信人細聽察,或主張釋道諸家,對極論,以定是非,述規條期日,遽足爲罪耶?

一解花園一所,在孝陵衛之前。

菜地一區,在朝陽門外,有破房數間,係常姓舊業。四十三年,豐肅用數十金,契買種菜給用,非自剏也。此地菜園,俱居民住種,去孝陵甚遠。若係禁地,則房已破壞,先無禁約。

一解本揭傳送,速于置郵。

南部上疏後,聞叅論之語,業已具揭,後得邸報,偶遇便人,寄往南中,半月後到,亦不爲速。部文同至,或由送稽留,何足疑乎?若言搜檢事情,本以遠人致疑,復爲訛傳所惑,一經査覈,心迹遂明。况豐肅以下諸人無恙,或去或留,皆足爲德,何敢致怨也?

一解刻揭遍送長安。

 

之後,曾具一疏,陳情款,非敢肆辯。於七月十日,赴通政司告投訖。奔求累月,未蒙奏進,又不敢冒禁求申,致干罪戾,故具揭哀鳴,不得已耳。

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