西海艾先生语录

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4月 1, 201705:30:02 评论 4,212 13042字阅读43分28秒

西海艾先生语录上

 

载《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第十二册,页265-322。

 

绥安李嗣玄德望摘述

福唐李九功多默校阅

 

先生妙论至多,与其畏博而废全瑜,孰若以约而尝一脔也,故摘其警策动人者,述之如左。

 

天启乙丑,相国叶文忠,致政归里,道经武林,见先生而敬之。因同舟来闽,多所参证。丁卯相国过访,适观察曹公在坐。相国笑曰:二君俱有志出世,但一奉佛,一辟佛,今试折衷之可乎?

 

1观察曰,释氏之教,如六度梵行,亦人世指南,胡可少也?

 

先生曰,六度条目,与天学七克次序颇似相,但学术(265)必先明原本,方可别其正否。如偏霸小国,其创制立法,岂不依倣正统?然实是僭窃名号。吾大西诸国,千百年来,尽除异端,一以敬天地之主为宗。即身毒佛生之地,迩来亦多舍释教而宗天主。天主也者,天地万有之真主也,生天生地生神生物,而主宰安养之,为我等大父母,吾人所当共尊者。彼释迦,亦天主所生之人耳。岂敢并天主之尊,而奉彼教者。岂可不敬信天主,忘其无上尊威,无尽恩慈,祸福为彼是求,生命惟彼是依也哉。且佛以明心见性为宗,当先明吾之心性,为谁所赋。心性之学,始有本(266)原,始有归宿。今佛独揭自心广大无际,抹煞本原,全不导人归向,则心于何明?性于何见?是源绝而根拔矣。即有一二微语,譬如果实既败,纵有仅存,概不可用也。彼学佛者,岂不为生死大事,急求解脱?然错认邻人为父,虽有为善之心,终无成善之路矣。旅人涉险,备尝危苦。惟推天主爱人无己之心,欲人于性命关头,认生死路径,故不惮痛哭谆复而劝戒之。岂徒欲哓哓攻彼以求胜乎?

 

2观察曰,吾中国人士,虽奉佛,未尝不敬天。每有吉庆,必先拜天地,后及佛神。岂有均为覆载中人,而不知敬天者?

 

先(267)生曰,至尊本无二主,人心不亦可有二向。既知敬天为主,则又奉佛何为?且拜天拜地,是特就其形体致敬耳。试思此苍苍者,塊然者,果能自位自奠乎?天地间种种妙有,岂其自然而能自生自灭,自消自长乎?亦岂其偶然而能并育并行,不害不悖乎?

 

3观察曰,谓二气之运旋者,非与?抑理使之然与?

 

先生曰,二气者,变化之材,成物之质。理则物之准则,依于物,而不能物物。《诗》曰有物有则。则即理也。必先有物,后乃有理。理非能生物者也。如法制禁令,治之理也。岂可谓法制禁令之(268)即为君乎?譬之作文,必有当然矩矱,立于篇章之先,是之谓理,然谁为之命意布局,镕章琢句,令此理躍然者,则理自不能为主,当必有主文之人也。由此观之,理不能生物,而别有造物之主明矣。

 

4相国曰,天地万物,必有大主宰主之,吾中国经书屡言之矣。《诗》云皇矣上帝,临下有赫。《书》曰惟皇上帝,降衷于下民。朱子曰,帝者,天之主宰是已。今曰天地万物,皆天主始造。吾未之前闻。吾意先有我之身,然后有我之神。有天地,斯有天主主之,未有天地云何有主?

 

先生曰,师相见解超伦,(269)主宰既得,则先有大主,后有天地,亦易见矣。盖必有无始,而后有有始,有无形,而后能形形,有所以然,而后有其固然。吾身之先,若无赋我灵性,与生我形骸者,神与身从何出耶?夫天地犹宫室也,宫室楼台,必有主制造而后成。曾是天地之大,无有主之者,而能自造自成乎?是知天地大主,原在万有之先,方能化生万物,而常为之主。若谓既有天地,方有此主,请问天地从何出,天主从何来乎?

 

5相国曰,太极也者,其分天地之主乎?

 

先生曰,太极之说,搃不外理气二字。愚谓气于天地,犹木瓦于宫室,理也者,(270)殆如作宫室之规模乎?二者缺一不可。然不有工师,谁为之引绳子切墨,挥斤削堊乎?且贵邦祗言事上帝,不言事太极也。

 

7相国曰,造物主肇造天地而主宰之,固矣。但天地至广,万物至繁。若皆天主所生所宰,至微至细之物,亦经其搆撰,不几亵乎?无亦烦而过劳也。

 

先生曰,天主至尊无亵,至明无烦,至能无劳。譬如太阳发照,六合同光,虽至偏僻至秽下之处,无所不照,而未见烦何心力,致亵其高明之体也。(271)

 

9相国曰,天主全能,化生万有,固无烦劳,但既为人而生万物,彼恶虫猛兽不为人用,或反害焉。生此亦何为乎?

 

先生曰,天地间无一物无益于人,但人知识浅隘,不善用之耳。蛇蝎毒物,而可解毒;蠦蜰臭虫,可起危病;虎象猛兽,不害婴儿。且其能害人者,皆天主悯人。恩以慈之,威以惧之。苦事之警,使人知责躬脩行,厭浮世而思真福耳。如慈母欲儿断乳,故以苦味加乳,使其畏苦不嗜。况天主生物,原以养人,本无一物能害人者,惟人犯主命,物始戕人,亦所以伸主之威,讨有罪耳。(272)

 

10相国曰,造物主用恶物以讨人罪可也。然有善人亦或受其害何耶?

 

先生曰,造物之道无穷,人之明悟有限。以一人之见,而窥上主大权,犹持萤火而照泰山之八面也。明问云横恶之害,不宜及于善人。然善人恶人之辨,非吾人所能定也。盖世眼观人,仅识其外。天主则并其内外始终而悉鉴焉。或饰节于昭,而堕行于冥。或始善而终恶,或实恶而似善。善恶之界,如此其微也。古谓人之君子,天之小人。焉知人之所羡,不为帝之所诛乎?

 

11相国曰,人阳善而阴恶者,天主尚且加谴,则其明为恶(273)者,当何如谴之?且有不谴,而反赐以福者,抑不谴其身,而遗谴于子孙乎?

 

先生曰,子孙之善恶,自有子孙之赏罚。岂可以父之愆,移责于贤子?以父之德,曲祐其逆嗣乎?矧无子孙者又多,则善恶之报,将谁当之?故凡子孙之遗福遗祸,祗可谓祖父之余庆余殃而已矣。而其本身之功罪,断莫能代。应知赏罚之报,生前犹小,死后甚大。人之为善,未有纯善无微疵者。其恶人亦未有纯恶无纤善者。其善者,天主稍畀世苦,以炼其过,成其德。迨德性纯全,始升之天堂,以享无穷之福报。其恶者,天主少畀世福,以酬其微(274)善,命终之后,必降重罚,永堕冥狱也。如医者视病,病可疗,则进苦口之药。其必不可救者,则药石无所用,恣其所嗜而不禁焉。故天主暂恕恶人,乃盈其恶而降之罚,岂祚之哉?且不特尔也。天主加世福于恶人,欲其知恩悛改。如其怙终,则受恩愈深,负罪愈重,万无可赦,降之永罚,不亦宜乎?且不特罚于死后,即生前亦多有明示其罚者。搃之赏善罚恶,毫厘不爽,未有恣恶而不加恶谴者也。

 

12相国曰,赏善罚恶,既不可免,则天主生人,何不多善少恶,何不笃生贤哲之君?使天下万世,长享治平哉?

 

先生曰,(275)人性原无异禀,天主至善,岂有赋人恶性之理?盖人之生也,天主赋以明悟之知,使之知善恶。又赋以爱欲之能,使之能趋避。知能各具,听其自专,而后赏罚随之。其所以或善或恶者,其故有三。一为原罪之染未除,而本性之正已失,明悟一昏,爱欲顿辟,而趋避之路渐歧;一为胎元禀气,有清浊之异;一为居处习俗,有邪正之殊。此其万有不齐,异于本来赋畀之故矣。倘人不愿为善,而天主强之使善,无有是理。论天主全能,令人皆为善,皆不为恶,无不能者。顾必如此而后善,则为善乃天主之功。岂得(276)谓人之功?而妄异殊赏哉?如天主生火,民赖以生;生日,民赖以照。火与日亦何功可赏?盖缘火之热,日之光,定于此,不自知其然而然也。若谓笃生贤君,则天学大行之地,代有贤哲,主持教化,政平俗美,上下和乐。岂天主偏厚此一方人哉?盖上下皆尊崇圣教,自不肯为非。极之不建,民将何从?风俗浇漓,盗贼踵接,此乃自贻伊戚,而谓天主有所靳焉。非通论矣。

 

14相国曰,天主生人为善,人顾为恶,天主何不尽歼之,(277)为世间保全善类乎?

 

先生曰,天主至慈也。其爱人已,不啻慈母之育子。其所以容恶人者,盖慈悯无己之心,犹望其改。人亦有初为恶,而终为善者。若陷罪即灭,无自新之路,非大父母慈爱之意矣。况恣恶者,生多显戮。没沦永苦,何必于石火电光之世,遽歼灭之乎?

 

15相国曰,善恶之报,固知不忒。然冥冥中,孰能见之。且一恶人,不知害几善人?胡不惩于昭昭,俾有所儆畏。其善者,胡不食报于昭昭,俾有所激劝乎?

 

先生曰,善必降祥,恶必降殃。大抵善极始必赏,恶极始必罚。若行一善遽赏之,行一(278)恶遽罚。则一生之行,一日之善恶参半,倏而赏,倏而罚。天主彰瘅之权,不亦错紊屑越也哉?且随善随赏,为善者,不无希觊世福之心,其修德不纯。必尽本分以事主,无觊觎于世,方为真德。况世福甚襍甚微甚不永,非圣贤所爱。取其所不爱者,以报纯德厚善之人,不其薄之耶?故必以天上真福,至纯至大至永者报之。天主赏善之心始慊,而圣贤之愿亦始满足。且人处贫穷拂鬰,乃能惩创刻责,努力为善。遇富贵福泽,多生懈惰。或以长敖滋淫,则以富贵赏善,岂非反害而速之恶乎?世苦甚微,至死已矣。故必(279)报恶人以永远难堪之万苦,方为相称之刑。若眼前善恶,辄见报应,则使人知小而不知大;知近而不知远者。岂天主陶冶下民、主持世道之意耶?若谓恶人能虐善类,不宜使存于世。吾则谓金不炼则不精。倘磨涅而遂磷淄,非真德也。古云,烈火试金,艰难试德。岂虚语哉?世人或以死后之赏罚,渺茫无据。天主复有显示人于昭昭者,如大德之必得禄位名寿,极恶之罹凶咎灾患。屡徴之,屡言之矣。其间虽已然未然,可知不可知,搃之赏罚二权,天国地狱二路,迟速之间,幽明之报,如衡之平,如鉴之公,分毫不爽。人(280)岂可以其所不见,而疑天主至当至公至徴至妙者哉?

 

16相国曰,人之善恶不齐,生前赏罚未尽,必报之于身后固宜。然人之灵魂精气耳。气聚则生,气散则死,形躯既亡,苦乐何所受,赏罚何所施耶?

 

先生曰,气者四行之一。弥漫宇内,冥顽无所知觉。在物为变化之材,在人为呼吸养身之具。非所谓灵魂也。魂与气异,岂可混而无别乎?且人之灵魂,与禽兽之生魂觉魂异。禽兽之魂,随形生灭。人之灵魂,合身亦生,离身亦生。不论圣贤不肖,英雄凡夫,赋畀无二。故永存亦无二也。若谓死后形躯既灭,苦乐无所受,当知生(281)前所受之苦乐,非由形受,寔由神受。非因身在而神始有知觉。盖因神在而身始能知觉也。试观乍死之人,岂不耳目口体具备。而主翁出舍,破宅徒存。司明者眼光落地;司听者,闻根去体。此时即遍身灼艾,全无痛苦。然忽而灵神乍返,闻见顿复。痛苦咸知。此何以故?岂非苦乐在神而不在形?必神在而形始能知觉乎?是以人身虽死,灵魂常存,赏罚必加,苦乐必受。其不藉肉躯之有无明矣。人知灵魂之不灭,则不可不图所以善其生,所以善其死。永苦永乐之因,只在善恶几希之界,可不畏哉?可不畏哉?(282)

 

18相国曰,善本当为,不必有所希冀而后为。恶本当戒,不必有所畏惧而始戒。如但执赏罚为趋避,斯释氏报应之说,吾儒所不道也。

 

先生曰,世人所以陷溺愈深,造罪弥甚者,正由生死之大事不明,身后之审判不论也。今曰不必恐惧而涤恶,不必希冀而修善,此乃真德纯修,世岂多见?安得不以劝惩之典明示之?不歆有秋,孰肯胝胼于畂亩;不怵以桎梏,孰不自陷于爰书?且浮生露电,功罪未及相偿。若贤愚同尽,则圣贤身后,有何所得?朝闻道夕死,亦安见其可哉?今人未察此理之真实,猥与释氏谬说,同类而忽(283)之。何异贱腐鼠之嚇,而并弃昆山之璞耶?天堂地狱之赏罚,乃天主制驭万世之大权。若置而不论,岂不塞行善之门,而长无忌惮之习哉?

 

19相国曰,天主化成天地万物,能造世者即能救世,而必躬为降生何也?且尊为天地万有之主。复降为人,岂不甚亵?我中国未之前闻。载籍绝无可考。安知果曾降生否耶?

 

先生曰,天主降生莫大之恩。超人思议之外,岂可一言而尽。姑崖略论之。天主灵体,非人耳目可以睹闻。不降世则人将谓高高在上,远而不相涉也。天主至尊,而其孺爱(284)万民,情又至亲也。寔与我亲,而我辈不知。则瞻依之念愈疏,违背之愆弥积,懜懜然载胥及溺,而吾主忍乎?故必降生为人,乃可以示万世之津梁,洗群生之业垢。无声无臭之主,偕有形有声而显著焉。然其降生也。非离于天,迨其升天,亦不离世。其所以降生者,盖因世人罪业种种,必沦永苦。非降生必不能救世。譬如帝王尊居九重,见爱子忽堕池中,岂不躬自救援?宁嫌其亵,而徐徐呼左右哉?且其救世之功,赎罪之权,非圣神所能代之也。未降生千余年钱,天主已豫示必降之兆。古经所载,诞某时降某地,徴(285)何瑞,显何功。果以汉哀帝元寿二年庚申生于如德亚之国。种种奇功,历百千载,皆相符合。当时圣徒纪其事,历代诸圣诠其详。其书充栋,岂载籍无稽者耶?矧其在世圣迹,如使瞽者明,聋者听,喑者言,跛者行,死者活。若非真天主,即古来至圣,岂能仿佛万一耶?救世功毕,白日升天。此岂世俗所称神仙羽化、子虚乌有之类耶?

 

20相国曰,如此则天主必须降生矣。然何不从天而降,乃胎于女腹。又不降为帝王之胄,使教化易行,而乃孕于孑然之贫女耶?

 

先生曰,自天而降,则不同人类,使人傚法无(286)階。降于帝王贵胄,则备受世福,救世之标表不立。况圣母卒世童贞,女德之盛,万古无两。天主择焉。乃以天主之性合于人性,以显其救世之功,其道超妙无穷,未易以思议窥测也。

 

22相国曰,天主仁覆悯下,如此其至也。何不降我中土文明之域,尤易广布,乃降生西方,使先生有九万里之劳乎?

 

先生曰,若然,则旅人固免东行,又不免劳师相西巡,以传圣教矣。且舜生诸冯,文王生岐山,人皆以为夷。世人之目,囿于狭小,各从厥居,擬其近远。若操域外之观,更无中外(287)华夷之异也。纵降生中国,自他方视之,不免同此觖望。况如德亚国,不属欧逻巴,寔与上国同一大洲。搃在亚细亚界内,居寒暑适均带下。寔厥初生民祖国也。其地气候中和。雨赐时若,土膏沃衍。民物乐康。至今传为圣土。按《唐书》旧名大秦。贞观九年,曾有传教东来者,今所传景教碑可考也。天主降生此地,正为易于流行。且宗徒多默敷教于小西洋,去天主降生之时,未六十年,传播已广。汉明帝闻西方有圣人,正多默敷教之时,帝乃遣取西行,使者行至天竺,不能复西,偶得浮屠之书,遽以东还。盖误取之也。若(288)乃天主经典,昭如日星,吾大西七十余国,人人奉之。奚啻中国六经。家絃户诵已乎。此皆从如德亚国相传而来。岂可以天主不降生此土,而疑其偏僻者耶?盖造物主陶铸天地,搏捖万有,妙理无穷,不啻如沧海之浩荡,岂可以蠡勺测之?要之信之一字,万善之根也。真能笃信,其为天地大主宰,万民大父母。幡然动其敬畏爱慕之诚,遵行教诫,返勘吾身从何而生,吾性从何而赋,今日作何昭事,明日作何归复?如孝子事亲,朝夕瞻依,起敬起孝。虽苦之劳之,惟命是从,不敢少萌猜疑觖望,如是乃足称天主(289)之孝子,乃可承受天主所贻无穷之福业。若无敬爱之心,徒臆测大主奥义,譬沐太阳之光,未感其照临之德,徒瞪目强察其发耀之原,则其目必眩,反不能受其照矣。

 

23相国曰,天主之教,如日月中天,照人心目。但人沉溺旧闻,无惑乎歧路而驰也。闻先生妙论,如披云雾而睹青天。请示我《圣经》,敢不佩服?(290)

 

西海艾先生语录下

 

绥安李嗣玄德望摘述

福唐李九功多默参补

 

先生在闽,值海寇就抚,而复肆掠。或曰,彼恶性素成,不可移也。先生曰,不然。人之为恶而归之性,则恶人为无罪矣。譬之火焉,火之燎原而无罪者,以火之性然也。天主赋人灵性,皆可为善。其为恶者,习使然也。虽然,恶人若有猛醒回头,其功更倍于善人。譬之蹄啮之马。苟能控御,斯力倍而功多矣。1.20(291)

 

或问先生曰,天主之为万物主也,孰从而见之?先生曰:心之为百骸主也,又孰从而见之?恶可以目之不见而谓之无心乎?1.23

 

李其香曰,天主降生,为万民赎罪是已。然世人所造罪恶,天主尽赎之,则诸恶人,皆免地狱之苦。岂天主至公之理欤?先生曰,吾主降生受难,乃捐一身为万民赎罪之价也。然价在兹,必有取是价者,始得沾救赎之恩。譬之良医,悯世沉疴之苦,积至贵之神药,以广施万民,效可立见。亦必人哀吁求之,始可起死回生。若彼惰者疑者,不(292)思所以取之,必将立毙。安能免地狱之苦耶?1.28.1

 

其香问曰,堪舆之不足信也,亦既闻命矣。今名区科第辈出,此外寥寥。意者风水所钟,或亦或非妄也。先生曰,闻闽省科名,宋末明初,延建邵汀为盛,今则渐归泉漳矣。夫延建诸山川非有变于昔也,泉漳亦非有增于今也。顾彼盛而此衰,此兴而彼替。推之天下,莫不皆然,则风水又安在耶?1.29

 

或问,百物所产,南北不同,何耶?先生曰,斯天主欲人相亲也。夫以造物全能,即使一方之内,诸品咸备,无弗能者。然人足于所需,遂彼此不相通矣。惟其生物不齐,斯以此(293)之有,通彼之无。梯航所至,来往相亲,此造物主之微意也。2.29

 

或问,钧是人也,何以有富贵贫贱之殊?先生曰,斯二者,天主多顺其自然,而默为主张其间。或用富贵以报人之善,用贫贱以炼人之过。然富贵虽以赏善,若爵禄愈崇,恣恶愈甚,富贵未始非祸胎也。贫贱虽以炼过,若困郁日甚,修省有加,贫贱未尝非福始也。总之,富贵贫贱,不必过视低昂,随其所遇,皆当无违主命也。譬如俳优场上,生旦丑净,随人所扮。岂必喋喋尊视生旦,而卑视丑净哉?搃祈惬主人之意而已。2.38(294)

 

或问,人能寡过者,鲜矣。乃有日处过中,反悟若无过者谓何?先生曰,省身若守城然。若城门洞开,不加严诘,则奸、尻、窃乘而不觉矣。若慎启闭,稽出入,而后奸人可一一数也。夫人之五官,非犹城之五门乎?惟不谨守五官,故处过若无耳。若刻刻提防,时时简察,则一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔,未有不燎若指掌者也。2.43

 

或曰,闻天学辟轮回之说,近传信王府中,一孩始生,即自言曰,吾乃王某也,尝为某官,居某地。胡为而至此?及访所谓王某者,果于是日告殂,斯非王某之灵魂,轮回于再世(295)者乎?先生曰,请问此孩在母腹时,活耶死耶?曰:活。先生曰:此孩在母腹中,既云生活,则前此九月内已自有灵魂矣。夫灵魂既所自有,而王某固居然未死也,此孩灵魂从何而来哉?曰:若是,则始生之子,何能自言乎?先生曰:此皆魔鬼所为也。魔鬼欲迷惑人心,多乘其意所偏向而诱弄之。夫人之惑轮回者多矣,故魔鬼借始生之子,鼓其舌头,妄言前世,欲人背正而趋邪也。今长成之人,妄发狂言者,人咸知为魔鬼所附,顾独荧听于始生之子也,岂不惑哉?若谓人之灵魂必有转世,则孩时知之,长大亦宜知之。一孩言(296)之,众孩宜俱言之。夫何以孩时能知,至长则否;一孩能言,至众则否,此又何以说耶?2.45

 

或问,仙佛之不足信固已。然人家有火土之神,郡邑有城隍之神,天下国家有山川岳渎之神,此非天主所命,以分卫于万国者乎?故舜望于山川,徧于群神。武王所过名山大川曰:惟尔有神,尚克相予,无作神羞。此非无见,而舜武云然。今一切戒人勿祀,何也?先生曰,天主生天地人物,各有神以守护之,不可谓无。然既谓之神,非有形可肖也。舜武望之、徧之,亦望其相予而护守之耳。未尝有像,而望(297)之、徧之也。未尝求吉免凶,即以为主而事之也。今人乃脩其庙宇,塑其像貌,焚香顶礼,谓祸福其所攸司也。是耶?否耶?即真是神,亦奉主命而各受其职者耳,非能自主人物。前代城隍岳渎,皆有封号。独明太祖诏削之,止称某府某州县城隍之神。其山川岳渎,亦以山水本名称之。盖以诸神受命上主,非国家封号所能加。皇哉圣意,可正千古之谬矣。岂若今之衣冠而人鬼者哉?知此,则人家土火之神,可无问矣。3.12

 

或问,天子祭祀天地,诸侯祭山川,大夫祭五祀,庶人祭其(298)先。今曰人人宜事天主,不亦僭乎?况士庶鹑螭居蓬户,亦奉主像,毋乃太亵耶?先生曰,祭祀与奉事异。夫郊社之礼,非天子不行。若奉事主像,则为天主生天生地以覆载我,生神生万物以守护我,安养我。何人不受恩?何人不当报?然则朝夕瞻依,亦聊尽感酬万一耳,岂曰祭之云乎?亦何僭亵之有?3.28

 

一日先生语众曰,涤罪全由痛悔,然所云痛悔者,必自天主发念,始为真悔。若为世祸世福而发,是皆世情,与主无预,未可得赦。即为天主而发,亦有两念:一曰畏,一(299)曰爱。畏者,如童仆有过,惧主之挞之也,因恳而求宥。爱者,如子之于亲,稍有违忤,纵亲不我责,我自无地可容。夫由畏而发者,僮仆之怀也;由爱而发者,孝子之心也,子等其奚择焉?3.30

 

严思参曰,天主,吾人大父母也。父母于子,原无厚薄。今人有生而富贵者,有生而贫贱者,天主何不比而同之,以免人怨恫乎?先生曰,如子所言,将同富贫乎?抑同贫贱乎?曰:同富贵。先生曰:若举世皆贵,谁为舆台仆役,以养其尊?举世皆富,谁为耕织制器以济其用?即如一人之身,有(300)司视听者,即有司持行者。交相为用,缺一不可也。若使通身皆生耳目,将不成一人;使举世皆富贵,亦不成世界矣,岂天主宰世之妙用乎?4.3.1

 

思参曰:富贵贫贱,交相为益,于理诚然。但均为天主所生,谁肯独甘贫贱,彼此相企而憾生焉?抑或人情也。天主生人,虽各有所用,宁无厚薄其间者乎?先生曰:请问子所谓厚,厚富贵耶?抑厚贫贱耶?曰:所厚者必富贵矣。先生曰:异乎予所闻,世所谓福非真福,乃罪之媒也。傲、忿、淫、惰诸欲,最易犯也;世所谓祸非真祸,乃善之梯也。谦、忍、贞、勤诸(301)德,最易守也。故世有终其身锦衣玉食,而行同狗彘者矣;有终其身粗衣淡食,而德贵金玉者矣。试取两人之始终之表里,而合计之。天主曾何厚薄之有乎?”4.3.2

 

思参曰:窘穷益德,安乐滋尤,是固然矣。然窘穷亦可为恶,安乐亦可为善,故愿居安乐耳耳。先生曰:是何言哉?既知贫贱之中可以益德,则宜安承主命矣。今乃曰:‘吾愿富贵,吾富贵而为善。’是其心毋乃不富贵,遂将不为善乎?试问人人欲富贵,将使谁者为贫贱乎?不愿吾体天主之意,惟愿天主体吾之意;不愿吾遵天主之命,惟愿天主(302)遵吾之命,罪莫大焉。呜呼!人生在世,如俳优在场。俳优不以所扮高下为荣辱。人乃不然,是其识,反不俳优若也。4.3.3

 

思参曰:贫贱不可憾,既闻命矣。敢问人有生而残疾者,如之何?先生曰,人之生也,有肉躯、有灵性。灵性赋于天主,人人无缺。肉躯本于父母之精血,精血有损,肉躯亦因而有损,又何憾主之有乎?思参曰,肉躯有损,天主何不于胎中变易之。先生曰,人损之,而天主变易之,亦非自然之作用矣。惟不变之,以阴备厥用,正可显天主之妙用也。思参曰,敢问残疾者之用如何?先生曰,子疑其无用,亦(303)知其用固有甚显者乎?盖有疾苦,因而有忍疾苦之功,又因而有赈恤疾苦之德。是利己、利人,莫功于疾苦也。思参曰,人之五官,亦为善之具也。今乃缺而不全,毋乃其具亦缺乎?先生曰,何谓三仇?岂非肉身居一乎?盖灵魂与肉躯,体最亲、情最异也。性喜理,身喜欲,恒为仇敌。今缺五官缺一,灵性未尝有缺,而已先克一仇矣。乌知非大幸乎?4.4

 

思参曰,夭折之人,受生未几,遽陨厥身。比之残疾罹凶更甚,则将何以慰之?先生曰,夭折有三故,皆可以无憾有三等,皆当感主恩。何谓三故?父母之禀气一也,调摄之善(304)否二也,造物主相人之善恶,因而增之减之三也。斯三者将谁憾乎?何谓三等?一为善人。一为恶人。一为无善无恶之孩童。善人,天主之孝子也。岂有孝子喜于久淹逆旅乎?其使之早离苦世,而享天国,是固天主之恩也。恶人在世,为日愈多,罪过愈重。少一日,是少一日之罪也。庸非天主之恩乎?孩童命终,领圣水者,即升天国。其未领者,亦得灵博之所。视彼久于尘世,卒坠永苦之域者,其受恩不亦多乎?故曰:‘皆当感恩也。’4.5

 

或曰,《信经》中有肉身复生一段,窃意天主全能,既能于(305)无中生有,其复生诸人,固亦无难。但久死者,肉身消尽。死于火者,化为灰烬。死于虎狼者,噉食无余。谓天主另造一身,使之复活则可。谓其本身复活,则所惟解。先生曰,人死虽久,而身虽消尽无余,其元质变化,搃不出天地之间也。使之复活,亦何烦复造之有。且另造一身,非赏罚之公也。其初立功、犯罪者一身,今受赏、受罚者又一身。亏有功而赏无功,遗有罪而罚无罪,岂天主至公之旨哉?4.8

 

思参曰,敢问元质有增减否?先生曰:有变化,无增减也。思参曰:予观木质变而为炭,炭质变而为灰,渐变渐减,几邻于无。(306)其质安在?先生曰:木变为炭,所存之灰,其土分耳。且或变为火、或变为气、或变为水者矣。盖天地间物,以四元行结而为体,其变化亦复归于四行焉。故曰:‘有变化而无增减也。’4.9

 

或曰,天道好生恶杀,释氏本其意,而有杀生之戒。今天学祗禁杀人,不禁杀物。不愈开覆巢刳胎之习耶?先生曰,天主化生万物,原以养人,如谓杀物,即开覆巢刳胎之习,则庖犧氏,首当议罪矣。且五鸡二彘,孟子亦尝言之,何独至吾天学而疑之?5.5

 

或曰,杀物诚不足禁矣。若杀人,则律有明条。何烦教诫哉?先生曰,吾教诫毋杀人者,岂但手刃之(307)谓哉?一事足以杀人,即一言、一念足以杀人,杀之条如此其烦也。且子亦知杀人灵魂,比杀人肉躯,为尤惨者乎?中邦有曰:‘毋攻邪教,以杀天下万世。以此论杀,则有非明刑所能及者矣,而谓毋烦教戒哉? 5.6

 

或问曰,贵教以守贞为上,若普天之下,悉皆守贞,人类不皆绝欤?先生曰,此固不必之虑也。昔西圣奥吾斯定,亦曾与人论此,圣人曰:绝欲守贞,世有几人?况世界穷尽之时,斯人悉皆澌灭。若使人人守贞,则人皆贤圣,即人类从斯而绝,不犹愈于世界穷尽之时,而亦绝者乎?(308)5.11

 

或问曰,器之精者,工必良。器之窳者工必拙。今以初生原祖,首犯主命。人遂因其犯者,并疑其生者,又何徵天主全能乎?先生曰,今有良工于此,造一奇器,极其精美。忽堕地而器碎,工取其碎者,别造一器,其精美视前有加焉。此其工不尤良者乎?5.14

 

曰原祖犯罪,遂令千万世传染原罪,使美性易偏,殊令人追惜耳。先生曰,人无原罪,则美性不失,纵获享天报,亦何希奇之有?惟传染原罪,故性有刚柔统驳之异,始有矫偏克己之功,譬如良将,其苦劳弥甚,斯享报弥崇,视彼席先人余荫,坐縻世禄者,殆超越数等矣。(309)5.15

 

或问,涤罪之功,全由痛悔,今有日用小过,似非获罪之大者,恐痛悔之诚,未易顿发也。

先生曰:小过不悔,皆由认主不真,否则,未有不诚且切者。譬如不谨之言,施之侪辈,未必悔也。上而尊长,则憬然悔矣。再上而施之卿大夫,施之国君,直有徬徨痛切,必求赦宥而后即安者矣。盖所犯逾尊,则所悔逾切,何论过之大小哉?5.16

 

赖士章曰,闻释迦为净饭王,及摩耶夫人所生,不过人类固矣。请问耶稣亦为圣母所生,非人类耶?先生曰,耶稣一位,含有二性。一为人性,一为天主性。以天主性〔310〕接合人性,乃始降生救世为真主也。若但论其形躯灵性,果为人类。论其内之所存,则人性之上,更有天主性,真为天主。以其人性,可为万民立表,代人受难;以其天主性,则具有全能,可立无穷功绩,以救万世耳。至论人类,无问释迦,即古来大圣大贤,搃不过一人性,非可比天主耶稣万一也。5.3.1

 

士章曰:释氏之教入中土旧矣。先生始至敝邦,即昌言辟之。窃思燎原方盛,扑灭綦难。乃竟诋毁之不遗余力,何也?先生曰:此情理不容、不然也。释氏之教,来自身毒。究其原,乃(311)窃吾天学之似,而讹出之者。使理果是而辄非之,是诽谤也;理果非而反是之,是面谀也。谤与谀,岂余所敢出哉?释氏位抗至尊,妄捏轮回,狂傲悖道,莫此为甚。吾秉一大中至正之理辟之,虽唇焦舌敝,亦无非图报真主,为世道人心计耳。乌可以燎原之势,难于扑灭,遂任其熏灼人心,而莫之恤哉?5.4

 

士章曰:人惟无陷于过则已,一有所陷,岂易洗涤。今云领圣水以洗宿愆,私窃未解?先生曰:人得罪于国主者,惟国主足以赦之。得罪于天主者,亦惟天主足以赦之。今(312)人皆获罪于天主者也,夫有罪不罚,固非天主至公之道。然使误犯于前,而能痛悔于后,则天主亦必鉴其真切,而原宥之,使得自新。斯正徵其至慈、至爱之心也。况圣水涤罪之规,乃天主降世,亲所谕定。故铎德所授,外虽形水,而其内寔具有赦罪之神能也。5.7

 

李其叙曰,每见世俗相传,如祈梦扶鸾之属,未来事亦多奇中,非魔鬼伏以告人者乎?先生曰,此非知也,特猜着耳。大主藏机权于不测,原非魔鬼所能窥。特魔鬼之性,倍灵巧于人,故遇事辄能猜度,时有奇中。如善射覆焉,而其不(313)中者尚多也。今人于不中者,通置不论。遂群艳其偶中者,诧为灵奇,相率崇之、奉之,悲夫!5.29

 

陈肇夹谓先生曰,教外之人,见予辈时对越靡諠也,诵谢不辍也,仆仆躬往主堂也。寔嗤予,谓予苦也。先生曰:而奚苦之云乎?守诫苦也,而最乐;克己苦也,而最乐。曷言之?人日向善功,偶阙不补,谓快然不得也。日遇非礼,坚戒弗为,谓不快然亦不得也。岂必日荒于嬉,乃云乐哉?喻之士与农焉。士持铅握椠,不曰苦也;欣为之,以豫备试期需也。农胼手胝足,不曰苦也;欣为之,以其将获篝车利也。今子时(314)而对越、诵谢、躬往主堂,胡为哉?曰:‘爱主。’爱奚苦也?天国临格,将大有获矣。且《经》有云:‘尔毋为不善,尔心具有虫焉,时以啮尔。彼不守诫不克己者,内不获宁,犹虫啮之。真无乐也夫!6.26

 

或曰,十诫七克,无关事天,事天只在明心,自心一明,诫不期守而守、克不期修而修。先生曰,嘻,殆哉。此正释教误人第一义。吾侪明理者,亦弗之思乎?谓心明,即能诫克。试问有心谁不明者,从古乱臣贼子,其心亦明君父为不可弑。胡然而明,胡然而弑,正为诫不能守、克不能持,不畏主(315)命故。若遵主命,先自诫克。则此心虽昏,亦且踌躇未敢肆行矣。今佛贵明心,谓诫克皆可不事。不思中邦圣贤,曰修身曰日省,是何等用功?而其于心也亦必曰正、必曰存,岂第明之而已乎?7.25

 

先生过莆,访朱相国。相国曰:承大教,心窃向往。但教规颇严,未易从事也。先生曰:天主圣教,非有过当之严,为世人多习宽放,一旦使之克己,自觉为严耳。然譬之医者,不严加瞑眩之药,而纵病人之所欲,未见其能瘳也。圣教不严,又安能救人之神疾哉?(316)8.1.1
相国曰:教严而当是矣。天主为造物真主,崇之万有之上,宜也。然有天主,必有百神奉之,如朝廷之有百官。今贵教独奉一天主,一切神祗,暨置不问,不已过乎?先生曰:神有二等,一为正神,天学所称为天神者是;一为伪神,乃已死之人类,而人所妄认为神者也。按经典,天神为无形之灵。凡有九品,为造物主所生,享天上福,而时供其使令。且多有遣在人间,以保国、护民、宰物。此种正神,天学何尝不敬?若已死之人类,虽其魂不灭,皆听天主之严判,安能主持世界,而可过崇之、祷之耶?(317)8.1.2

 

相国曰:既如是,则城隍之神,敝邦从古所尊。闻贵教不礼拜之,何也?先生曰:按经典、圣谕,造物主化生万有,凡一人生,则令一天神护守之;一城一国,复令一大天神总护之。贵邦初立城隍庙,能合此意,则吾辈自当敬礼,求其转达天主,为人致福、免祸。今郡邑所奉,一则多有姓氏,本谓人类私塑其像而擅拜之;一则悮信其能操祸福而直求之。并不念及天地之主,以为主也。此则非奉大主命之正神,乃世人所错奉私立者,何敢轻下拜耶?8.2.1

 

相国曰:凡立教法,有碍正道,如佛老诸教,固不待辨矣。特有从(318)来孝子忠臣,如关壮缪羽之类者,似亦有功于人心世道,何为并不奉之乎?先生曰:儒书有云:‘敬而远之’一语,尽之矣。如关羽而果忠孝,则敬其忠孝而效之,斯为实敬。至于设像立祠而谄媚之、祈祷之,以为祸福惟彼是求,则人类而操上主之权,理所不合也。况羽在世之日,意气英迈,非义之事,即予以千金,锡以侯爵,未肯一诺。今此微贱之人,且得以微贱之物享之。异其转祸为福,此不惟获戾上主,抑且获戾壮缪矣。8.4.2

 

或问,天主为天地万物主是已。当降生为人,则天上无(319)主,化工不久辍乎?如谓天主仍在天,而降生者另一天主,是二天主矣。先生曰:之阶前者,非日色乎?请问日离天而照地耶。抑天上一日,而照临复一日耶?必将曰:‘日光下地,而日固依然在天也。’若是又何疑天主之降生乎?如云降生,而万物遂无主。则再譬之一国之君,固常临莅京师,以统臣民矣。设或一方有变,国主亲降其地而安抚之。岂其一离京师,而一国之臣民,遂无有统驭者乎?夫以人世之主,尚不以降离他方,而失统驭之权。何况全能天主,原无所不在者哉?(320)2.33.1

 

林用吁曰,圣教之爱人如己也,知之矣。敢问爱有不同乎?先生曰,有。爱有因己而发者,谓之利爱。是因彼人有利益于我,而后爱之者也。此爱即恶者亦有之。爱有因人而发者,谓之情爱。是因彼人为我亲戚故旧,而后爱之者也。此爱即愚者亦有之。惟因天主而发者,谓之仁爱。盖己与天下之人,皆天主所生,既爱天主,安有不爱主所生之人?故仁爱者,必合天下极疏极远之人,而皆爱之者也。此爱惟圣贤能之。之三者,虽均谓之爱乎,而公私大小之悬,判若天壤矣。圣教所谓爱人如己,则惟取仁爱行之(321),而情爱未尝不包,若利爱则直夷然不屑者也。(322)3.37

 

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