本草补序

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本草补序

 

耶稣会档案馆12册

 

昔伏羲画八卦以濬人之灵心,神农尝百草以起人之痼疾;淑我性,又保我身。上主之恩,亦孔渥矣。自文王、周孔既远,易道不明,遂昧造化之初。高者膠葛于图象,卑者附会于术数。淑性之道,庞杂而莫知统综。岐伯俞拊不作,鍼砭失传。唯守药性之赋名医卒世罕逢。三品亦非原撰,保身之道纷纭而靡有效验。神形交悴,良可闵怜。泰西石振铎先生,微言眇论,剔人聋瞽,又以其绪余,辨物表用,攻人膏肓。其哀矜神形,何其并挚也。尝谓凝曰:“世人迷厥元始,不知生天地人物之大主。周孔诗书,训迪昭然,如日中天。秦汉以后,异端蜂起,逾趋逾下,茫然不知性命之(107)所由来。自泰西辈后先至止,无非导人溯本原而定趋向。舌不能罄,笔以继之。卷帙弘多,余述《默想神功》、《永暂定衡》、《大赦解略》、《初会问答》数种。言前此之所未备,于淑性之道,未必无小补焉。”它日又谓凝曰:“自鬼臾区以来,卢、扁、仓、华,代有奇人。君臣佐使,各有耑书。若夫简易而切要,裨于人而捷于效者,胡可废欤?余以见闻所及,汇为一帙,于保身之道,亦未必无小补焉。”凝受而读之,淑性保身,何尝吾世而尽遘之乎?原夫造物主蕃植庶类,养人之肉躯。又降生救赎,拯人之灵魂。灵魂重而肉躯轻,肉躯暂而灵魂永。亦未尝补恤人之肉躯也。故金石水土、飞潜动植,而冷热温凉各别。仲景、东垣、丹溪、河间,其阐发辨论綦详,用物(108)弘而皙义精矣。然而猝遇奇疾,偶沾怪证,人臣无由奏效于君,人子无由进药于父。岂非忠孝阙事哉!观此编所录,有中邦所无,今携来种蓺,如香草、臭草者。有来自外国,非中邦木土所产,如吕宋之加穵弄果,以卥把尼亚国之避惊风石,与泰卥多国之锻树皮者。有药材乏缺,制自外国,如保心石、吸毒石、日精油者。有中邦习用,而未审其疗治,如薄荷、蒌叶、荞蓝、马齿苋、金丝草者。各疏而列其功效,真有补于本草者矣。由以单方附于其后,犹之天宝单方药图也。即黄帝素问亦载一二方法,非其遗意乎?其间有同一病而方各异者,盖体气不一,宜彼宜此,听病者之自择焉。至于最污秽人所见而噬(?)焉者,亦在所录。殆漆园(109)所云:“道在屎溺。”昌黎所云:“牛溲马勃,败鼓之皮,天壤间宁有弃物哉?”乌呼!淑性诸撰可补伏羲保身之编,可补神农,厥功伟矣。岂曰小补之哉?因进而请曰:“海外诚多奇方异药,曷若广为搜辑以福我中邦乎?”先生愀然曰:“旅人九万里跋涉,原为救人灵魂,非为肉躯计也。且人遭艰虞类多向道,生于忧患、死于安乐。子舆氏之言非诬。况身体康泰,半溺嗜欲而寡寅畏,非所谓膌土民勤,沃土民淫乎?”凝喟然于其言,而更窃有请焉。人之无良,虽备尝苦楚,而顽冥如故,国宪非不严密,小者鞭笞,大者刀斧,蹈之者踵相接也。神哀矜者,亦形哀矜。见颠连困苦者,不问其人之淑慝。苟可一援手而拯之,未有靳焉者。先生曰:“是亦足矣。”(110)姑布梨枣,以诏来许。吕宋之果,亦今年始知耳。益俟后之继起者,遂付诸剞劂氏。康熙丁丑季夏,博竣古腊大赦前七日,圣妇亚纳瞻礼,南丰刘凝拜手书于庾岭之翼翼堂(111)
1697,7,26

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