本草补序
耶稣会档案馆12册
昔伏羲画八卦以濬人之灵心，神农尝百草以起人之痼疾；淑我性，又保我身。上主之恩，亦孔渥矣。自文王、周孔既远，易道不明，遂昧造化之初。高者膠葛于图象，卑者附会于术数。淑性之道，庞杂而莫知统综。岐伯俞拊不作，鍼砭失传。唯守药性之赋名医卒世罕逢。三品亦非原撰，保身之道纷纭而靡有效验。神形交悴，良可闵怜。泰西石振铎先生，微言眇论，剔人聋瞽，又以其绪余，辨物表用，攻人膏肓。其哀矜神形，何其并挚也。尝谓凝曰：“世人迷厥元始，不知生天地人物之大主。周孔诗书，训迪昭然，如日中天。秦汉以后，异端蜂起，逾趋逾下，茫然不知性命之（107）所由来。自泰西辈后先至止，无非导人溯本原而定趋向。舌不能罄，笔以继之。卷帙弘多，余述《默想神功》、《永暂定衡》、《大赦解略》、《初会问答》数种。言前此之所未备，于淑性之道，未必无小补焉。”它日又谓凝曰：“自鬼臾区以来，卢、扁、仓、华，代有奇人。君臣佐使，各有耑书。若夫简易而切要，裨于人而捷于效者，胡可废欤？余以见闻所及，汇为一帙，于保身之道，亦未必无小补焉。”凝受而读之，淑性保身，何尝吾世而尽遘之乎？原夫造物主蕃植庶类，养人之肉躯。又降生救赎，拯人之灵魂。灵魂重而肉躯轻，肉躯暂而灵魂永。亦未尝补恤人之肉躯也。故金石水土、飞潜动植，而冷热温凉各别。仲景、东垣、丹溪、河间，其阐发辨论綦详，用物（108）弘而皙义精矣。然而猝遇奇疾，偶沾怪证，人臣无由奏效于君，人子无由进药于父。岂非忠孝阙事哉！观此编所录，有中邦所无，今携来种蓺，如香草、臭草者。有来自外国，非中邦木土所产，如吕宋之加穵弄果，以卥把尼亚国之避惊风石，与泰卥多国之锻树皮者。有药材乏缺，制自外国，如保心石、吸毒石、日精油者。有中邦习用，而未审其疗治，如薄荷、蒌叶、荞蓝、马齿苋、金丝草者。各疏而列其功效，真有补于本草者矣。由以单方附于其后，犹之天宝单方药图也。即黄帝素问亦载一二方法，非其遗意乎？其间有同一病而方各异者，盖体气不一，宜彼宜此，听病者之自择焉。至于最污秽人所见而噬（？）焉者，亦在所录。殆漆园（109）所云：“道在屎溺。”昌黎所云：“牛溲马勃，败鼓之皮，天壤间宁有弃物哉？”乌呼！淑性诸撰可补伏羲保身之编，可补神农，厥功伟矣。岂曰小补之哉？因进而请曰：“海外诚多奇方异药，曷若广为搜辑以福我中邦乎？”先生愀然曰：“旅人九万里跋涉，原为救人灵魂，非为肉躯计也。且人遭艰虞类多向道，生于忧患、死于安乐。子舆氏之言非诬。况身体康泰，半溺嗜欲而寡寅畏，非所谓膌土民勤，沃土民淫乎？”凝喟然于其言，而更窃有请焉。人之无良，虽备尝苦楚，而顽冥如故，国宪非不严密，小者鞭笞，大者刀斧，蹈之者踵相接也。神哀矜者，亦形哀矜。见颠连困苦者，不问其人之淑慝。苟可一援手而拯之，未有靳焉者。先生曰：“是亦足矣。”（110）姑布梨枣，以诏来许。吕宋之果，亦今年始知耳。益俟后之继起者，遂付诸剞劂氏。康熙丁丑季夏，博竣古腊大赦前七日，圣妇亚纳瞻礼，南丰刘凝拜手书于庾岭之翼翼堂（111）
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