大赦解略序

ChineseCS 清初天主教评论177字数 749阅读2分29秒阅读模式

大赦解略序

 

法国,24册

 

甚矣,上主之人爱也。既以领洗涤原罪之根,复以告解去本罪之秽。虽不免于炼狱,终有上升之望。然而仁爱无己,怜此下民脆弱,无由补赎,特颁大赦殊恩。其间规条不等,所以苏酷烈而遄登假,意甚挚也。西儒石振铎先生,著《大赦解略》一编。凝受而读之,始知从前自谓已领大赦者,皆芒乎莫知其厓畔,贸贸然莫辨其趋向,在我不得沾大赦实益,且辜上主仁爱之恩矣。大爱主者必爱人,爱我同类亦爱我仇讐。仇讐(277)者,与我为敌;罪污者,与上主为敌。欲迩上主,必净罪污。凡有諐尤而入炼狱者,虽非仇讐,然以罪污视之,亦仇讐之类也。故圣母暨诸圣人圣女,闵之爱之,必分其功绩以补赎之,如大海汪洋,资其润泽,而巨壑天池,不为加损,受其灌溉,即万国九州,不厭其多,真通功之极致哉。说者曰:国之多赦,小人之幸。况天国乎!噫,此非慈惠之言,乃憯刻之言也。过于恕宥者,好生之大德;过于周内者,严酷之故态。庭坚氏所谓罚弗及嗣,赏延于世,宥过无大,刑故无小,罪疑惟轻,功(278)疑惟重者,庶几能体上主之心乎?说者又曰:告解而旅犯,恃有大赦,肆行无忌。噫!此非悛改之言,乃怙终之言也。夫大罪非可尝试,一之为甚,其可再乎?若夫寡过未能,圣贤不免。屡犯而屡告解,乃密于操存者之所为,非夫冥然悍然,自以为无过者也。恃有大赦而自纵,即闻赦故犯,国且有严刑焉。由前之说,是为忍人;由后之说,是为顽人。忍者不爱人,顽者不爱己。忍与顽,与上主仁爱相反,去天国也远矣。虽欲求赦,其可得乎?至于方济各圣人之大赦,乃耶稣所亲许(279)圣人之功绩至极,故覃恩亦至极。上主仁爱无己,至此益宏益溥矣。感焉谢焉之不遑,尚敢轻为訾议也邪?读是编者,其无负梯山航海重译而至之苦心哉。

 

康熙己巳菊月朔日,南丰刘凝拜书于崇义之三余署

 

1689,9、1

(280)

本文由汉语基督教研究网[ChineseCS.cc]—汉语基督教文献馆[CCT.ChineseCS.cc]发布。该文章由本站收集、整理、录入!请勿他用,转载请注明出处!谢谢支持!
庞迪我、熊三拔:《具揭》 明末天主教

庞迪我、熊三拔:《具揭》

 上海大学硕士研究生王敏仪整理、录入   具揭:龎迪峩、熊三拔等揭將利瑪竇等入貢住居等項緣由,逐一開具于後。 謹按利瑪竇,自萬曆九年,偕同伴數拾人,航海九萬里,觀光中國。初至廣東,蒙總督軍門...
李祖白:《天学传概》(含黄鸣乔:《天学传概》、杨廷筠:《鸮鹜不并鸣说》、张星曜:《钦命传教约述》、佚名:《各省堂志》等) 明末天主教

李祖白:《天学传概》(含黄鸣乔:《天学传概》、杨廷筠:《鸮鹜不并鸣说》、张星曜:《钦命传教约述》、佚名:《各省堂志》等)

上海大学历史系研究生王艺录入、整理 天学传概序 自天地之心见,而后君师之道兴。帝王之所以为治,圣贤之所以为学,未有不本乎天者也。黄轩迄今,世无异治。而教统一裂,人自为学,家自为师,若水火之不相谋。要无...
各省堂志 明末天主教

各省堂志

各省堂志 上海大学历史系研究生王艺录入 北京在宣武门内东首(即顺城门)1650年汤若望建南堂;又堂在皇城西华门内光明殿上首蚕池口,1303北堂 ,法籍耶稣会士;东堂在碑亭巷,利玛窦时之东堂。 南京在旱...
钦命传教约述 明末天主教

钦命传教约述

钦命传教约述 上海大学历史系研究生王艺录入 天主者,生天生地生神生人生物之大主宰也。自开辟以来,人皆尊奉即吾儒五经所摭称上帝是也。黄帝时文明大启作合宫之祀焉。成汤诞告四方有云维皇上帝降衷于下民,若有恒...