大赦解略序

大赦解略序

法国，24册

甚矣，上主之人爱也。既以领洗涤原罪之根，复以告解去本罪之秽。虽不免于炼狱，终有上升之望。然而仁爱无己，怜此下民脆弱，无由补赎，特颁大赦殊恩。其间规条不等，所以苏酷烈而遄登假，意甚挚也。西儒石振铎先生，著《大赦解略》一编。凝受而读之，始知从前自谓已领大赦者，皆芒乎莫知其厓畔，贸贸然莫辨其趋向，在我不得沾大赦实益，且辜上主仁爱之恩矣。大爱主者必爱人，爱我同类亦爱我仇讐。仇讐（277）者，与我为敌；罪污者，与上主为敌。欲迩上主，必净罪污。凡有諐尤而入炼狱者，虽非仇讐，然以罪污视之，亦仇讐之类也。故圣母暨诸圣人圣女，闵之爱之，必分其功绩以补赎之，如大海汪洋，资其润泽，而巨壑天池，不为加损，受其灌溉，即万国九州，不厭其多，真通功之极致哉。说者曰：国之多赦，小人之幸。况天国乎！噫，此非慈惠之言，乃憯刻之言也。过于恕宥者，好生之大德；过于周内者，严酷之故态。庭坚氏所谓罚弗及嗣，赏延于世，宥过无大，刑故无小，罪疑惟轻，功（278）疑惟重者，庶几能体上主之心乎？说者又曰：告解而旅犯，恃有大赦，肆行无忌。噫！此非悛改之言，乃怙终之言也。夫大罪非可尝试，一之为甚，其可再乎？若夫寡过未能，圣贤不免。屡犯而屡告解，乃密于操存者之所为，非夫冥然悍然，自以为无过者也。恃有大赦而自纵，即闻赦故犯，国且有严刑焉。由前之说，是为忍人；由后之说，是为顽人。忍者不爱人，顽者不爱己。忍与顽，与上主仁爱相反，去天国也远矣。虽欲求赦，其可得乎？至于方济各圣人之大赦，乃耶稣所亲许（279）圣人之功绩至极，故覃恩亦至极。上主仁爱无己，至此益宏益溥矣。感焉谢焉之不遑，尚敢轻为訾议也邪？读是编者，其无负梯山航海重译而至之苦心哉。

康熙己巳菊月朔日，南丰刘凝拜书于崇义之三余署

1689，9、1

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