大赦解略序

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ChineseCS
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4月 2, 201710:03:15 评论 3,272 749字阅读2分29秒

大赦解略序

 

法国,24册

 

甚矣,上主之人爱也。既以领洗涤原罪之根,复以告解去本罪之秽。虽不免于炼狱,终有上升之望。然而仁爱无己,怜此下民脆弱,无由补赎,特颁大赦殊恩。其间规条不等,所以苏酷烈而遄登假,意甚挚也。西儒石振铎先生,著《大赦解略》一编。凝受而读之,始知从前自谓已领大赦者,皆芒乎莫知其厓畔,贸贸然莫辨其趋向,在我不得沾大赦实益,且辜上主仁爱之恩矣。大爱主者必爱人,爱我同类亦爱我仇讐。仇讐(277)者,与我为敌;罪污者,与上主为敌。欲迩上主,必净罪污。凡有諐尤而入炼狱者,虽非仇讐,然以罪污视之,亦仇讐之类也。故圣母暨诸圣人圣女,闵之爱之,必分其功绩以补赎之,如大海汪洋,资其润泽,而巨壑天池,不为加损,受其灌溉,即万国九州,不厭其多,真通功之极致哉。说者曰:国之多赦,小人之幸。况天国乎!噫,此非慈惠之言,乃憯刻之言也。过于恕宥者,好生之大德;过于周内者,严酷之故态。庭坚氏所谓罚弗及嗣,赏延于世,宥过无大,刑故无小,罪疑惟轻,功(278)疑惟重者,庶几能体上主之心乎?说者又曰:告解而旅犯,恃有大赦,肆行无忌。噫!此非悛改之言,乃怙终之言也。夫大罪非可尝试,一之为甚,其可再乎?若夫寡过未能,圣贤不免。屡犯而屡告解,乃密于操存者之所为,非夫冥然悍然,自以为无过者也。恃有大赦而自纵,即闻赦故犯,国且有严刑焉。由前之说,是为忍人;由后之说,是为顽人。忍者不爱人,顽者不爱己。忍与顽,与上主仁爱相反,去天国也远矣。虽欲求赦,其可得乎?至于方济各圣人之大赦,乃耶稣所亲许(279)圣人之功绩至极,故覃恩亦至极。上主仁爱无己,至此益宏益溥矣。感焉谢焉之不遑,尚敢轻为訾议也邪?读是编者,其无负梯山航海重译而至之苦心哉。

 

康熙己巳菊月朔日,南丰刘凝拜书于崇义之三余署

 

1689,9、1

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