进呈书像

进呈书像文本[1]

进呈书像自序

忆昔万历庚子岁，余友利玛窦阐教东来，躬赉天主圣像暨西琴、自鸣钟等器，拜献阙廷。荷蒙神祖嘉悦，肃供圣像，随赐窦晏。且生则食以大官，死复赐地以葬，诚旷典也。今天主实义得以绍明于熙朝者，盖自玛窦始。旅辈先后继至，互相演绎，欲与大都人士竭己修身，庶不负造物主生人至意。逮至崇祯己巳，恭逢我皇上留心钦若修政历法，录用余友邓玉函。未几而玉函积劳身殒。上纳廷议，徵望友罗雅谷继之。十余〔100〕年来，赍予优渥，褒纶洊加。望等感恩图报，拮据靡宁。顾历法事虽已告竣，而本业教理犹未缕悉上闻。今年春奉上传发玛窦所进西琴一具，命望修整，并译琴座所载西文，及考其义意。原系西古圣赞诵天主词章，望念大道弘博，译此一言，仅肇其端，未罄其蕴，而欲仰副圣天子勤勤问察至意，恐未尽当也。乃将本国西书一部，悉译华文，及天主圣像一函于本年七月二十三日同修整原琴并进御览。而望另著有《书像解略》一册，附陈大要，幸荷圣明，并行鉴纳，是主教旨趣已洞彻宸衷，百世不惑矣。望异域孤踪，感激隆知，不敢自隐，爰出进览书像稿本，付之剞劂，以公同志，俾皇仁不至于有替，而主名亦丕显于来兹云。是为序言。

崇祯十三年，岁次庚辰孟冬朔后一日，耶稣会士汤若望撰〔101〕

进呈书像

耶稣会远臣汤若望译著

天主正道解略

天主者，天上真主，主天亦主地，主神主人，亦主百物。譬犹国家之有帝王，罔所不统，理无二上，不容齐耦，势在必从，不容疑贰者也。试观普世之人，莫不瞻天敬天。盖天非苍苍上覆之谓。正以上有真主，人心对之自然加肃，不敢戏渝。比之臣民，望九重而叩，叩九重内有圣明，非徒叩也。且天主者，自立神体，不着形声，大智全能，造化万有，而尝宰制之。更于万有之中，加爱人类，故当创造初人之时，赋以正理。而人各有生之初，莫不各有当然之则，所谓性教也。以故趋善避恶，不虑而知，凡遇忠孝大节，举仰慕之若渴。凡遇奸顽大慝，举嫉恶之若仇。而有疾痛则呼父母，有患难则呼天。人穷反本，于兹益著。岂非秉彝同然哉？独惜世风日下，人欲横流，人生其间，渐沦昏罔，而性教不足以胜之，于是天主大发仁慈，戢隐真威，同人出代，而不着形声天主之体，降寓形声人体之中。在世凡三十有三载，阐扬大道，普救群生，而恩施此尤挚矣。救世功毕，亭午升真，遗有经典六十三册，并命宗徒等布教万国。凡遵其教者，必与上升，以享真福。盖天主至公，无善不报。此又比之人主，论功行赏，轻重大小，并及靡遗者然。从此宗徒等奔走四方，流行教法，代有好修乐道之士，上顺主命，下重人灵，相继传宣，以至今日。即臣等轻弃家乡，观光上国，意实为此，不敢隐也。总之，天主正道，要与释道等教殊趣，以昭事天地真主为宗，以导人仁睦忠良为本，以悔罪迁善为入门，以生死大事有备无患为究竟。上者用之治国，则俗朴风醇，人心和辑；君子奉之修身，则存顺殁宁，永远吉祥。诚普世之人，所当共务钦崇。以隆造物之本始，以一人生之归向者也。臣故不揣荒陋，敢因进书而陈其大略如此，伏惟圣明垂察焉。〔104〕

1是像为三王朝献〔106－107〕

天主耶稣，当天主降生后十有三日，此三国王，不约而同，各望异星，而来齐集天主降生之室，各持所献而朝也。盖古经载天主降生时有异星出现，及期果然。此三王性好天文，见星验知天主已诞，随命驾望星来朝。一献黄金，一献蜜蜡（西土药名），一献乳香。黄金于五金最贵，献此所以表天主耶稣至尊，非他神可并也；蜜蜡，西以涂人身，得永不坏，献此所以表耶稣将来救世功毕，复活上升尝生也；乳香，焚之以资祈祷，献此所以表耶稣真为天主，赏善赐福，世人所当公向者也。像一女抱一婴儿，女即圣母玛利亚，婴即天主耶稣。其盛冠服而左右跪向者，即三王也。一属黑人国王，耳环而手镯，其俗饰然也。三王外皆随从诸人。天主降生之室，其茅屋簷破损，牛驴杂处者何？盖降生自居卑贫，以戒世人骄淫贪吝诸恶情故也。其下白盘所盛蜜蜡，上金爵所盛乳香，又一盘乳香也。别设禽虫数种，以助景象。至本像之胎，皆黄蜡为之而绘以五色。其覆像以玻璃者，取其光明映彻最睹览故也。

解书面四像

四人像为四圣史，当天主降生，其纪录以成斯编者。一名玛窦，玛窦所纪，从天主降生始，天主方降生时，先遣天神来报圣母，故旁镂天神以表之；二名玛尔謌，玛尔謌所纪，从大圣声呼人群识认真主始，故下伏一狮，所以像大声也；三名路嘉，路嘉所纪，从祭礼始，因表以牛。牛，祭品也；四名若翰，若翰所纪，从未有天地独有一主始，义尤超妙，因表以凤，以凤非凡鸟也。

阅西书法

西方书法自左始。其首幅，正当华书之末幅。其幅之首行，正当华书之末行。且字横列，与华书直下者异。起幅最上且左字，右行至末为一行，二行以下倣此，其字大如图书式者，是为本编之题。〔109〕

2、进呈书像 总题图〔112〕

当图之中何书？书总题也。首谓造成天地万物真主，降生于童女玛利亚，与夫救世功毕复归天上各等事迹，备载斯编也。次谓斯编属天主降世时四圣史纪录者。三谓臣本国王面赐臣等此书，听臣携入中华，恭进皇上御览云。其下小图所载年号，时天主降生一千六百一十八年，其外四围，少加文采，以弁篇首。四隅人像，即四圣史，说详册页中。

总说

天主者，万有之初有也。其有无元，而为万有元；是至灵也，而万灵繇之肇灵；是至美好也，而万美好繇之得美好；是盖天地神人万物之主，而专称天主。举大以该小也，且夫天主之体，超形与声，不落见闻，妙有全能全知全善，福乐光荣，并属无穷。夫惟富有无穷，以故乐施不厭，乃从实无造成实有。先造无量数天神，为纯神无形之体，畀以灵美。次及造人。其造人也。又必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需既备，乃始造人类初祖，男女各一，兼有形神，既畀以保生传类之能，并畀自主之徳。自主者，灵明之大权也。自〔117上〕主为善，善乃有功，有功则为忠良而得永安。自主为恶，恶乃有罪，有罪则为顽慝而受永苦。人之所繇异于物者，盖在乎此。何我初祖者，误从魔诱，恣其饕恶，妄思与天主齐其聪智。自主一错，获罪天主。主尊无量，则犯主之罪亦无量，而累延胤裔，世世不免矣。天主悯其终沦丧也，因于谴责之余，即许躬自降生，恩施救赎。且自是五千年中，或遣天神下告，或托前知之口代传，举降生在世各等事迹，一一豫题其端，载之国史以待将来。而世人日望天主之降生，又不啻如长夜之待旦，苦冬之待春，甚矣其急也。时当中历西汉哀帝元寿二年，岁次庚申，降生期至，乃在西方如徳亚国，借胎诞生于童女玛利亚，名曰耶稣。盖取救世之义，而天主从此始寓其本体于见闻人体之中，是知耶稣者，以天主体兼以人体，并于一己，真为天主，亦真为人。纪其居世，三十有三载，传示正道，振励颓风，显施恩迹，如去病起死，拯危逐魔，灵奇与异，大著全能，迨其豫定难期又至，随有恶党造词诬讼，陷以极刑，所谓救赎普世者此也。盖天主宰世之〔117下〕徳有二，一仁慈，一公义。二者阙一不可。繇主仁慈而言，尽赦不罚无难，然而伤在公义，主弗为也。繇主公义而言，尽罚不赦，此亦无难，然而罪终难赎，又伤仁慈，主弗为也。权衡精当，无如躬受，乃其必用人体者，缘天主之体，不能受苦，且罪繇人获，罚应人受，而天主之体，寓居其中，罚乃无量，乃称无量之罪，乃能救赎普世耳。耶稣既受难死，死后三日复活，计日四旬，救世功毕，举身旋返，爰当徒众之前，时方亭午有无数神圣，环绕随从上升而去。将升去时，分遣圣徒布教万国，谕众凡有信从守诫避恶行善者，必得天上之报。圣徒领命，后各奔走异地，广传圣教，艰苦不辞。内有一徒名多默者，实至中土。自是代有矢志精修之士，则效耶稣师弟，不婚不宦，放足远游。以至天主降生一千五百八十一载，正当圣朝万历之初，有耶稣会士利玛窦，首先观光上国，幸蒙皇祖生赐之禄，死赐之葬，恩礼有加，以致同学诸臣，闻风感激，接踵而往，仰冀隆知，流行教法，盖未有艾云。〔118〕

3天地总归一主像〔120〕

天主造成天地且主宰之，且辅祐之，此其像也。置天地于掌，示有全能，至易而不劳也。天神感主造成，欢然群从之，上下左右皆是也。然而天主本非有形，此盖豫取降生为人之像，以示救赎之主，原即造成之主，惟一不二云尔。〔121〕

4天神报知古今第一圣徳童女为天主降生之母像〔124〕

有翼者，天神凭气凝成人形，以与人接也。翼表捷承主旨，不留如飞之意。回顾天神者，天主圣母玛利亚也。玛利亚方跪诵经言，因天神来至而相顾语也。盖玛利亚蒙主特祐，躬备万徳，超越古今，自矢永守童贞，精心昭事，主用选为降生之母，因遣天神传示，玛利亚允从主命，而天上真光，旋施功用，天主遂降孕于其童身。〔126〕

5圣母玛利亚感天神言往见表姐像〔128〕

两相亲爱者，一圣母玛利亚，一圣母表姐意撒伯也。右立者，意撒伯之夫，名襍加利亚。襍加利亚夫妇，精修事主，盛徳而乏嗣，且老矣，难望有子。天主鉴其生平祈求诚恳，遣神许其有子。意撒伯遂以老妇孕。圣母当天神传示主将降孕，初犹不决，恐失童贞，天神举意撒伯孕语之，并语以恃天主全能，故圣母于是怡然允从主旨也，且遽发欣贺之意，往看表姐。此其像也。〔129〕

6圣母玛利亚宗系像〔132〕

此著圣母之宗系。最下老人，如木之本，名亚伯郎，西古大圣，为圣母四十二代祖。圣祖之子列左，孙列右，孙之子列左，孙之孙列右，子孙相继，左右相生，如木之枝。递传至四十二代，乃有圣母，实生耶稣，如木之花与实也。顾自亚伯郎后，初数传王，次数传侯，下迄圣母数代，始失权藉。是知圣母虽为贫女，而溯其渊源，实王者后云。〔134〕

7天主初降生像〔136〕

婴孩即天主降生，名为耶稣，盖取救赎之义。最近圣婴跪者，圣母也。圣婴人体，圣母母之，而圣婴之天主体，圣母不得而母之，故行以人事天主之体而跪也。后一女为圣母婢，天主降生，天神首先报知羊牧数人，数人大悦，争趋朝拜，此跪立数人是也。又有天神一辈，空中咏歌，以致欢贺，其略曰：“上爱天主，永永荣福，下爱世人，永永和平。”〔138〕

8三王朝拜天主耶稣像〔140〕

此三王者，素负才智，尤喜天文，见有景星当空，符诸古典，即知天主降生，因各望星而至天主降生之室。从其俗卑贱见尊贵礼，免冠瞻拜，各修贡献，有如此三王各王其国，一属黑人国王。〔141〕

9圣母玛利亚献圣子耶稣于主堂像〔144〕

古礼长子生四十日，怀诣主堂。献毕，更进他献，则持子归。圣母之生耶稣，虽与人异，但因天主降生，既取人体，凡人所当行者，主亦行之，不必立异也。上有本堂师长，接抱耶稣；下则同来瞻礼之人。内有负圣徳者二，蒙主神炤，辄认耶稣真为天主，高声赞美不置云。盘盛二鸠，即圣母更进他献之物。〔146〕

10天主耶稣幼龄讲道像〔148〕

本国礼，岁一次，四方之人，群赴国都之大殿瞻礼。时耶稣十有二龄，值期，即偕圣母往，礼毕归。耶稣自留殿中，不与偕返也。俗礼男女异途，惟童幼不论。圣母不见耶稣，谓从宗侣若瑟，若瑟不见，谓从圣母。迨及相晤，始悔遗亡。急返殿中寻觅，乃见耶稣高座而讲，所讲即天主古经所载之事，辩驳纷加，神理独著，众大服。因推首座焉。圣母见之喜，乃偕而归。〔149〕

11天主耶稣受洗像〔152〕

时有若翰大圣，劝人认主，痛改前愆，因用水洗人身以为洗心之表。耶稣天主，本无纤尘，而亦受若翰之洗，所以训示世人必当依礼领洗，以洗其心，无负固也。然而耶稣谦徳至矣。当感天神降贺焉。〔154〕

12天主耶稣斋毕胜魔像〔156〕

右耶稣严斋方饥也。左魔假人形来试也。耶稣山居，严斋四十日，滴水不尝，此本非人所能，魔以是测为天主，伪托善容，手一石请曰：“尔倘天主，盍化石为饼以充饥乎？”耶稣不从。魔复二试，被斥而退。所谓魔者，当天主造成无量数天神，其能自主，与人同然，内强半敬爱天主，定为荣福之神；劣半矜己叛主，遂蒙主罚下永苦之所。间留人世，以炼善人罚恶人云。〔157〕

13天主耶稣在宴圣迹像〔160〕

时有戚新婚，耶稣偕圣母往赴宴。客众酒乏，圣母悯之，代请助于耶稣，旋嘱主人之仆谨候命。耶稣乃命汲水满樽，司席者当取尝甘美胜他酒，赞异不置，莫知厥自也。左上隐小像，为仆者赴井汲水。右二少年为新夫妇，余众皆宾。左坐者耶稣也，下即候命之仆。〔163〕

14天主耶稣渡海圣迹像〔166〕

时耶稣偕其众徒渡海，风浪忽兴，舟几溺。耶稣时方熟睡，急唤醒求救。耶稣责之曰：“何信之浅也？”随命风浪平息而济。是知人世一切患难，默有主持，我等但当一心向主，望其庇祐，无过畏恐也。〔168〕

15天主耶稣起瘫像〔170〕

左瘫者受救之像。右耶稣与众徒像也。瘫者久卧榻不能起，闻耶稣名，乃傭四人羿榻来前请救，耶稣鉴其信心，命之愈即愈，乃遂起立自羿其榻而归。〔171〕

16天主耶稣起死像〔174〕

有显者一女死，来求救，耶稣遽往至其室，提女手曰：“女，我命尔起。”女即起离榻行动。命之食即食也。上之左为耶稣，下即显者，中即死女复活像，女左女之母，余皆显者家人。〔175〕

17天主耶稣诲徒真福像〔178〕

耶稣偕十二宗徒入山，详举真福凡八：一曰神贫者乃真福，为其已得天上国也；二曰良善者乃真福，为其将得安土也；三曰涕泣者乃真福，为其将受宽慰也；四曰嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫也；五曰哀矜者乃真福，为其将蒙哀矜也；六曰心净者乃真福，为其将得见天主也；七曰和睦者乃真福，为其将谓天主之子也；八曰为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国也。此八端者，义理超异，与世情反，愚俗未便解此，故当入山时，独与宗徒讲云。〔180〕

18天主耶稣又起死像〔182〕

有婺妇者止一儿死，舁棺赴葬，送者纷然。耶稣遇诸途而怜其母之哀甚也，为抚棺而呼之起，死者当即复活，言动如平时，群众大悦，举信耶稣为天主无疑矣。像中右立者耶稣，众徒偕焉。左为死者复活之像，殓服未解而合掌以谢耶稣，骷髅表其原实死也。旁皆家人，其丧车上有赤帛，所以罩棺，而旁车立者，为舁之之人。〔184〕

19天主耶稣喻播种像〔186〕

耶稣尝设播种之喻。独取播之沃壤，以比闻主训言而蓄之心，见之行者。他如遗种道旁，人践之鸟食之，是闻训言而被魔扰乱，志意不存，奈何？堕种硗砾，根浅土薄，日出即稿，是喜主训而立根不深，遇阻辄厭，奈何？又或蔽覆其种于棘荆，是方闻主训辄为世务所壓，不复奋勇前进，又奈何？兹图其像。盖一田者囊种而手播之，中为沃壤，秋实其倍丰乎？左之下棘也，右之下沙石也，上有人骑，道旁之像而群鸟势将下集，道无遗种必矣。岂不惜哉？〔188〕

20天主耶稣偶遣圣徒传教像〔190〕

耶稣圣闻，风驰四远，思慕者求一见而不可得，耶稣悯焉。偶遣圣徒走诸四方以慰之。其遣必偶者，欲其互相稽察，互相规勉。至今教士无独行者，遵此制也。又耶稣于分遣时，曾命忍受苦难，宜如绵羊，虽遭狼残，必不反报，自后圣徒咸遵之，故上有人挞人狼侵羊之像。其下显像，即耶稣与众徒也。〔192〕

21天主耶稣饷众圣迹像〔194〕

耶稣避众，在圹讲道，而追随不舍者，尚五千人，童妇不与焉，且日云暮矣。耶稣悯其饥也，问食于宗徒，宗徒无以应，止觅面褁五枚，又鱼二尾，耶稣即命携来，手剖授徒以给散众，二者随剖随长，既饫大众，复歙其余，以筐计之，得一十有二。〔196〕

22天主耶稣步海圣迹像〔198〕

时耶稣与宗徒等异处，宗徒夜泛海遭风浪危甚。耶稣知其危也，步海往视。长徒伯铎罗遥望，见询知是主，遽跃入海往迎，如履平地，旋见风涛致疑，而身随就溺，急号耶稣拯救，耶稣手授之，复警曰：“小信人哉，疑何为？”此与前渡海像同意。〔200〕

23天主耶稣显圣容像〔202〕

耶稣尝以受难示众徒，虑伤其心，复显此迹慰之。盖携三徒同登大博尔山，山最高以比天上国。三徒登毕倦卧，既而醒也，忽睹耶稣圣容光如日矣，被服皓洁如雪矣。又见古先二圣左右侍耶稣，与语救世事矣。天上真福景象，三徒目击之，如是良久，始复尝，且下三徒当降生后，上二圣人当降生前，耶稣居中而俯顾之。正见古今教法，总一耶稣主之云。〔204〕

24天主耶稣论爱人无择像〔206〕

耶稣之训爱人如己也。以天主为大父，凡人皆胞也，皆当爱也。尝设喻有一人路被寇，垂死于此，司祭者过焉而不问，里居者过焉而不问，有旅于此者过之，悯恻殊甚，为下马用油酒治之，并以马掖使乘去，加调护焉，然而固旅于此者也，以天主之心为心，无分方城矣。若斯人者，无愧爱人之义。此其像也，右上小像，被寇害也，左上小像，即被害者得乘骑去也。〔208〕

25天主耶稣喻主慈肯赦像〔210〕

天主至慈无穷，人罪虽大，诚痛悔，无不赦者，耶稣亦尝喻之，此像是也。一不肖子，挟父赀荡游，尽所有耗去，甚至为人豢豕而苦甚也，痛悔归跽父前求赦，其父见之悯甚，亟抱其首而呼仆出鲜衣衣之，无殊爱子。天主之赦悔罪者，岂不然乎？左上为不肖子，得父赀以荡游也，右上为不肖子投人豢豕也。〔213〕

26天主耶稣论善恶殊报像〔216〕

富贵贫贱，皆可以为善，皆可以为恶，善恶判，而身后之赏罚随之，分毫不爽，不可不慎也。彼富与贵，未必不永殃，人曷不审而遽云慕乎？彼贫与贱，未必不永康，人曷不审而遽云避乎？如此像，张乐而宴者，富家翁也。乐则乐矣，而不知其终以奢吝罹永殃也。与犬争乞而不得食，仍被挺逐者，贫子也，苦则苦矣，而不知其终以忍耐获永康也。此亦耶稣之喻也。〔218〕

27天主耶稣又起死像〔220〕

素亲爱耶稣者一人，病垂死，其两女弟为求救于耶稣，迨耶稣往救，彼入墓四日矣。耶稣就墓，泣涕而命之出，死者复活出，致谢不置云。凡耶稣在世，救活者比比，史独纪其三：一方终在室，一将葬在途，一已葬在墓者，何？是有深意焉。死在室，比人罪在心，意畜而未露也。死在途，比人罪已见行事，渐无顾忌。而死在墓，则又罪成习惯，陷溺转深矣。然而人苟求救，罪无大小，主无不能救，主无不肯救，有如此救死然者，人甚无自弃哉？此像左坐殓服者，死者复活离墓，交其手以谢主也。中为两女弟，主与众徒居右，主指复活者，盖有所命也。复活者之左，皆其姻戚。〔222〕

28天主耶稣返都就难像〔224〕

耶稣出行教久，知难期之渐迫也，旋返都城就之。从来徒行，惟此入都，则跨一驴，且都人望耶稣如渴，闻其至也，无贵贱大小，倾城出迎，有以衣履地，弗使驴足沾尘者，有折枝拥导者，前后左右，群赞其为天主无间也。噫！是盖有二意焉。一少显尊贵之象于受难之前，以见受难实为天主，一借此重责五日后有变心附恶者若曰，尔所随声附恶以相倾陷者，非即尔前日欢迎入城赞为天主者乎？〔229〕

29天主耶稣口示公审判像〔232〕

天主审判于各人命终时，云私审判。私审判，止于灵神，未及肉身，止我自见审判，他人不见。公审判异是。古今万民齐集而各人灵神，各合原身，复活以听审判。于此宜知天主全能，无有不能，昔者天地人物皆从实无造成实有，何况人身虽腐，但变其相，或土或水或火或气，非归原无，天主欲使变相之体，再还原相，以待灵神辏合而复活也。又何难乎？盖缘天主初旨，本欲人享真福，而灵神仅人之半，必连肉身，乃成全人，乃称生人初旨故也。公审判之理甚博，说亦甚长，耶稣在世尝言之，故图其像于此。上坐者耶稣，旁为玛利亚，十字架为救赎之实价，是时悬示空中，架两旁皆善圣复活，欢悦群从，而下则恶人复活，既羞且惧，逃避无繇也。又天主将施审判，先命天神齐发猛火，尽焚万物，以示世界终止之意，故中有天神发火之像。〔235〕

30天主耶稣受难前夕行古礼像〔238〕

岁一行食羔羊之礼，庖人全熟之进，以俟食者自折，庖人不得分其身伤其骨也。此豫指耶稣受难救世虽被钉死，而骨不伤体不分之意，其必用羔羊者，取其性最柔驯，虽至死不鸣不嗥，以像耶稣之受难也。此礼肇自古圣每瑟，耶稣在世亦循行之，而受难前夕，正会行此礼也。礼必立食且持杖者，缘每瑟时将出避敌故，避敌则不遑坐，出则路圹，宜杖以防兽害也。〔240〕

31天主耶稣濯足垂训像〔242〕

耶稣将受难，固命宗徒听其濯足，示谦也。所以训徒异日行教无少倨傲也。且不惟是，足比人心之情，身因足行，心因情行，其义正等。耶稣知其爱情之犹未纯也。故濯其足，教之各纯笃其情云。〔244〕

32天主耶稣创定祭礼像〔246〕

祭品有二：一面餈，一葡萄酒。餈皆纯面无他，酒皆纯葡萄无他。盖缘耶稣受难，全徳至纯，其身尽痛，其血尽出，全为救人，非己所致，故用此况之，而更诵经言，遂称至尊无量之祭，其必宜面与酒者何？五谷最益人莫面若，万味最悦人莫酒若，以况天主之益人悦人无穷。宜矣。且不惟是，面多麦合成，酒多葡萄合成，比之奉教之人，合众心成一心，合众体成一体，以上献天主也。更宜矣。耶稣创定此礼以训徒众有如此。〔248〕

33天主耶稣山囿祈祷像〔250〕

耶稣知本夜难至也。以城中信从者多，有妨恶党拘执，傍晚出城山囿俟之。且于跪祷之际，当有天神降慰，更持与一爵，何也？本国方语，凡遇人吉事，则庆曰：“尔受斯喜乐爵耶？”遇人苦事，则吊曰：“尔受斯苦难爵耶？”天神因耶稣愿受苦难，故持与此以表之也。其所偕三徒，即前见显圣容者，于此一像，宜思耶稣既为天主，其又跪祷者何？盖繇天主本体，超妙无穷，而所最当信者，体一位三之义，譬之太阳，有轮有光有热，分明是三，却共一日。又譬之三角形玉，玉角分明有三，却共一玉性，共一玉体也。天主位之一，从无始而位二，位三，无元之元，天主位之二，缘位一明彻本性，从无始而生，有父子之义，天主位之三，则又因位一与位二相爱而发者，而其降生在世，兼有人体，故此跪祷，循人分以祷其父也。孰云不宜？〔253〕

34天主耶稣就执像〔256〕

耶稣夜俟囿中，漏下数刻，恶众五百人拥至，耶稣问觅谁？曰：“觅耶稣”。耶稣曰：“我是”。我是二字甫出口，数百人一时俱惊仆。少顷，耶稣复许其甦而受拘执焉。于是可见耶稣全能。举口足毙敌有余。而其卒受难死者，实繇本愿救世，非人所能强也。又未执之先，宗徒伯铎罗忿甚，拔剑落一人耳。耶稣责之，手接被砍之耳，遂浑合如初，此其像也。〔258〕

35天主耶稣就解像〔260〕

两手剖襟而怒者，恶党有权藉人，曰“盖法氏”。盖法素率其众，狎于非慝，大反教规，而且居然冒学士之称，饰师儒之貌，耶稣数切责之，遂触其忌。比见耶稣频行灵迹，人心翕从也，则忌益甚。密定恶谋，实繇于此。彼众既执耶稣，遂解盖法之署，以加迫辱，此其像也。〔262〕

36天主耶稣被徒背畔像〔264〕

立鸡之下者，宗徒伯铎罗也。伯铎罗心切爱主，而胆力未强，向闻耶稣将赴苦难，毅然自矢必从主，必无离叛。耶稣则语之曰：“是夜鸡方二鸣，汝三言不识我。”及期果然。恶众问为耶稣徒者凡三，伯铎罗各不识耶稣者亦凡三，答毕而鸡三唱矣。伯铎罗遽悟，痛悔堕泪，且终其身夜闻鸡鸣即泪。二目之下，因有泪痕如槽焉。〔265〕

37天主耶稣又就解像〔268〕

左为耶稣，中为恶党，右为本国王。恶党反接耶稣以送王前，王素仰耶稣神风，时欲睹一奇迹，而耶稣不从，因遂笑辱之。于此宜知有权如王，仰慕如王，耶稣如欲求生，但施一迹即可释去，而耶稣不从则其受难而死，实繇切愿救世，非不得已，于此愈益著矣。〔270〕

38天主耶稣受挞像〔272〕

时主断者比辣多，审知耶稣无罪，计释之不可得，姑听众挞辱以泄其恨，足矣。恶众乃乘此系之石柱，或执绳鞭，或握树枝，痛挞不止五千下，全体剥伤，盖惨甚矣。然使耶稣而非天主，孰能当此而不毙者乎？豫定死期尚缓数刻，任加刑害不死也。〔273〕

39天主耶稣受侮辱像〔276〕

恶众妄加耶稣以僭王之耻，乃取王者敝衣绛色者披之，织刚刺为冕以加其首，且重击之，又纳竹杖于手中，如握权者，于是伪为跪拜以恣戱侮。耶稣安受不辞，且甚悯若辈愚顽获大罪也。〔278〕

40天主耶稣被官推诿像〔280〕

恶众预备十字刑架，强迫主断者判之死，主断者恇怯甚，乃起公座，当众盥手，以示死耶稣之罪，于己无染也。语众曰：“吾洁于此义士之血，惟尔辈自顾矣”。众应曰：“其血，惟我及我子任之，主断者遂复趣座从众判焉。”噫！主断而不自主，违心以媚众，安能脱然自洁于义血之外乎？愚甚矣。〔282〕

41天主耶稣背负刑架像〔284〕

恶众迫耶稣躬负刑架以请刑所。有平日信从仁妇，群哭送之。耶稣顾之曰：“尔无哭我，宜哭尔及尔子之罪。”此像是矣。又是时有一圣妇，哀耶稣血汗满面，持一巾与自拭之，拭已返巾，巾上辄印圣容血迹，比摹绘者加肖焉。至今什袭此巾，岁一出示，争趋朝拜也。〔286〕

42天主耶稣方钉刑架像〔288〕

其钉十字架也。左右手各一钉，二足共一钉。下有骷髅，缘刑所有多塚故。中有二盗，在禁未决者，今亦取出钉之，以等耶稣于盗为大辱云。〔291〕

43天主耶稣悬架竖立像〔294〕

钉毕，则起立其架。中耶稣，两旁盗也。耶稣悬架，天地人物俱证其为天主，天证，如太阳当望而食，法所不载，且全食下界大暗，且久食历时一十二刻也，当有他国尊官解天文者见之，即知天主受难，卒归圣教，为著多书。地证，全地皆震，惊动万国。人证，无数死者离墓复活。物证，如石块自破，旧堂帷幔从上至下自裂等是也。尤足异者，诬害至此，慈恩不变，犹为恶众仰祈赦宥。而既终之后，恶终眇一目者，举鎗刺耶稣肋，以试其为实死与否。刺血下注，点及恶目，随与复明，因并感化其心，令著归诚效死之丕绩焉。〔298〕

44天主耶稣受死受瘗像〔300〕

耶稣悬架命终，圣母偕宗徒等解卸而殓葬之，此其像也。其中长方而缁色者，棺具也。左宗徒，右圣母，余信徒圣女妇数人也。殓毕，葬于山傍之穴。呜呼！死而殓，殓而葬，则实死矣。此日实死，后三日复活，则实复活矣。非天主至慈，孰能为人受死，非天主全能，孰能自死中复活乎？计耶稣受死之日，即初生人类之日，即初生人获罪天主之日，依西历为三月廿二日也。〔302〕

45天主耶稣死后复活像〔304〕

耶稣既葬，恶众闻其言复活也，遣兵防之，噫！愚甚矣。耶稣果于死后三之日复活，时防兵咸在，耶稣忽自墓出，天神来至。声如雷，震掀其墓石，以示活出之实，兵众悉惊仆焉。主复活时，不衣世衣，而衣荣福之光，周护其身，手一旗，示战胜意也。主复活时，举前者数处所流之血，霎时尽归其身，无少遗失，满身伤痕尽痊，独存五伤，以为救赎之证，但是时五伤荣光较倍周身耳。五伤者，手足四钉伤，肋傍一鎗伤也。〔305〕

46天主耶稣复活后见身二徒像〔308〕

耶稣既复活，圣躯尝享荣福之光，世目卑暗，所不能见，必主显示，令之见，乃见焉。时有二徒，在途谈论其师近况，疑其复活而未敢决也，耶稣因托尝人之容，与之偕行接语，自上古以至复活，凡经所载降生事理，并为剖晰，二徒悦服，然犹未知为耶稣也。迨抵舍留其坐食，敬礼有加，是时爱情勃动，神目大启，乃遂认识，而耶稣忽不见矣。复活见身凡十有二，此属第五。〔310〕

47天主耶稣又见身多默圣徒像〔312〕

此第七见身也。耶稣尝见身宗徒，独多默他往。比反，众举以告多默。曰：“我非目击其手之伤，并入我手于其胸，必不信。”乃越八日，耶稣又见，独招多默曰：“尔来视吾手，尔指探吾胸伤，勿怀疑也。”多默如命，不胜庆慰，然亦愧悔前疑，因跪谢。耶稣蔼然语之曰：“汝见我始信，不若不见我而信者为真福也。”〔313〕

48天主耶稣救世功毕上升天国像〔316〕

耶稣复活又四十日，救世功毕，时当返天国矣。乃率众徒出郭，就受执原山，方举手降福于众徒，倏尔圣躯上升，有无数天神，与古昔圣人拥绕而去，时见者不下五百余人，而众圣徒则各送以目，各从以心，仰天瞻恋，不忍舍去，当有庆云，自藉耶稣足下，以隔众目。少顷，天神降谕众曰：“尔等无更瞻望，此即耶稣从尔辈中升天者，尚将日后降世以审判生死也。”圣徒得谕乃始旋返云，至今圣足二迹，如镌石上。虽千数百年来，日经信者削末疗病，尚浑然如初，分毫不损。又有信者欲其久存，嵌以宝石，辄自脱去，又有信者绘用美石建高堂罩之，穴其顶以露圣迹，或压以巨石，？？去，至今仰见天色也。

耶稣会中同学

金弥格、龙华民、万密克仝订

值会傅汎际准〔320〕

[1] Nicolas Standaert. An Illustrated Life of Christ Presented to the Chinese Emperor: The History of Jincheng shuxiang(1640). MONUMENTA SERICA MONOGRAPH SERIES Vol. LIX, Nettetal: Steyler Verlag, 2007, pp.97-320.