进呈书像

avatar
avatar
ChineseCS
147
文章
0
评论
4月 2, 201710:14:55 评论 3,438 11335字阅读37分47秒

进呈书像文本[1]

 

进呈书像自序

 

忆昔万历庚子岁,余友利玛窦阐教东来,躬赉天主圣像暨西琴、自鸣钟等器,拜献阙廷。荷蒙神祖嘉悦,肃供圣像,随赐窦晏。且生则食以大官,死复赐地以葬,诚旷典也。今天主实义得以绍明于熙朝者,盖自玛窦始。旅辈先后继至,互相演绎,欲与大都人士竭己修身,庶不负造物主生人至意。逮至崇祯己巳,恭逢我皇上留心钦若修政历法,录用余友邓玉函。未几而玉函积劳身殒。上纳廷议,徵望友罗雅谷继之。十余〔100〕年来,赍予优渥,褒纶洊加。望等感恩图报,拮据靡宁。顾历法事虽已告竣,而本业教理犹未缕悉上闻。今年春奉上传发玛窦所进西琴一具,命望修整,并译琴座所载西文,及考其义意。原系西古圣赞诵天主词章,望念大道弘博,译此一言,仅肇其端,未罄其蕴,而欲仰副圣天子勤勤问察至意,恐未尽当也。乃将本国西书一部,悉译华文,及天主圣像一函于本年七月二十三日同修整原琴并进御览。而望另著有《书像解略》一册,附陈大要,幸荷圣明,并行鉴纳,是主教旨趣已洞彻宸衷,百世不惑矣。望异域孤踪,感激隆知,不敢自隐,爰出进览书像稿本,付之剞劂,以公同志,俾皇仁不至于有替,而主名亦丕显于来兹云。是为序言。

 

崇祯十三年,岁次庚辰孟冬朔后一日,耶稣会士汤若望撰〔101〕

 

进呈书像

 

耶稣会远臣汤若望译著

 

天主正道解略

 

天主者,天上真主,主天亦主地,主神主人,亦主百物。譬犹国家之有帝王,罔所不统,理无二上,不容齐耦,势在必从,不容疑贰者也。试观普世之人,莫不瞻天敬天。盖天非苍苍上覆之谓。正以上有真主,人心对之自然加肃,不敢戏渝。比之臣民,望九重而叩,叩九重内有圣明,非徒叩也。且天主者,自立神体,不着形声,大智全能,造化万有,而尝宰制之。更于万有之中,加爱人类,故当创造初人之时,赋以正理。而人各有生之初,莫不各有当然之则,所谓性教也。以故趋善避恶,不虑而知,凡遇忠孝大节,举仰慕之若渴。凡遇奸顽大慝,举嫉恶之若仇。而有疾痛则呼父母,有患难则呼天。人穷反本,于兹益著。岂非秉彝同然哉?独惜世风日下,人欲横流,人生其间,渐沦昏罔,而性教不足以胜之,于是天主大发仁慈,戢隐真威,同人出代,而不着形声天主之体,降寓形声人体之中。在世凡三十有三载,阐扬大道,普救群生,而恩施此尤挚矣。救世功毕,亭午升真,遗有经典六十三册,并命宗徒等布教万国。凡遵其教者,必与上升,以享真福。盖天主至公,无善不报。此又比之人主,论功行赏,轻重大小,并及靡遗者然。从此宗徒等奔走四方,流行教法,代有好修乐道之士,上顺主命,下重人灵,相继传宣,以至今日。即臣等轻弃家乡,观光上国,意实为此,不敢隐也。总之,天主正道,要与释道等教殊趣,以昭事天地真主为宗,以导人仁睦忠良为本,以悔罪迁善为入门,以生死大事有备无患为究竟。上者用之治国,则俗朴风醇,人心和辑;君子奉之修身,则存顺殁宁,永远吉祥。诚普世之人,所当共务钦崇。以隆造物之本始,以一人生之归向者也。臣故不揣荒陋,敢因进书而陈其大略如此,伏惟圣明垂察焉。〔104〕

1是像为三王朝献〔106-107〕

 

天主耶稣,当天主降生后十有三日,此三国王,不约而同,各望异星,而来齐集天主降生之室,各持所献而朝也。盖古经载天主降生时有异星出现,及期果然。此三王性好天文,见星验知天主已诞,随命驾望星来朝。一献黄金,一献蜜蜡(西土药名),一献乳香。黄金于五金最贵,献此所以表天主耶稣至尊,非他神可并也;蜜蜡,西以涂人身,得永不坏,献此所以表耶稣将来救世功毕,复活上升尝生也;乳香,焚之以资祈祷,献此所以表耶稣真为天主,赏善赐福,世人所当公向者也。像一女抱一婴儿,女即圣母玛利亚,婴即天主耶稣。其盛冠服而左右跪向者,即三王也。一属黑人国王,耳环而手镯,其俗饰然也。三王外皆随从诸人。天主降生之室,其茅屋簷破损,牛驴杂处者何?盖降生自居卑贫,以戒世人骄淫贪吝诸恶情故也。其下白盘所盛蜜蜡,上金爵所盛乳香,又一盘乳香也。别设禽虫数种,以助景象。至本像之胎,皆黄蜡为之而绘以五色。其覆像以玻璃者,取其光明映彻最睹览故也。

 

解书面四像

 

四人像为四圣史,当天主降生,其纪录以成斯编者。一名玛窦,玛窦所纪,从天主降生始,天主方降生时,先遣天神来报圣母,故旁镂天神以表之;二名玛尔謌,玛尔謌所纪,从大圣声呼人群识认真主始,故下伏一狮,所以像大声也;三名路嘉,路嘉所纪,从祭礼始,因表以牛。牛,祭品也;四名若翰,若翰所纪,从未有天地独有一主始,义尤超妙,因表以凤,以凤非凡鸟也。

 

阅西书法

 

西方书法自左始。其首幅,正当华书之末幅。其幅之首行,正当华书之末行。且字横列,与华书直下者异。起幅最上且左字,右行至末为一行,二行以下倣此,其字大如图书式者,是为本编之题。〔109

 

2、进呈书像 总题图〔112

当图之中何书?书总题也。首谓造成天地万物真主,降生于童女玛利亚,与夫救世功毕复归天上各等事迹,备载斯编也。次谓斯编属天主降世时四圣史纪录者。三谓臣本国王面赐臣等此书,听臣携入中华,恭进皇上御览云。其下小图所载年号,时天主降生一千六百一十八年,其外四围,少加文采,以弁篇首。四隅人像,即四圣史,说详册页中。

 

总说

 

天主者,万有之初有也。其有无元,而为万有元;是至灵也,而万灵繇之肇灵;是至美好也,而万美好繇之得美好;是盖天地神人万物之主,而专称天主。举大以该小也,且夫天主之体,超形与声,不落见闻,妙有全能全知全善,福乐光荣,并属无穷。夫惟富有无穷,以故乐施不厭,乃从实无造成实有。先造无量数天神,为纯神无形之体,畀以灵美。次及造人。其造人也。又必先造天地品汇诸物,以为覆载安养之需既备,乃始造人类初祖,男女各一,兼有形神,既畀以保生传类之能,并畀自主之徳。自主者,灵明之大权也。自〔117上〕主为善,善乃有功,有功则为忠良而得永安。自主为恶,恶乃有罪,有罪则为顽慝而受永苦。人之所繇异于物者,盖在乎此。何我初祖者,误从魔诱,恣其饕恶,妄思与天主齐其聪智。自主一错,获罪天主。主尊无量,则犯主之罪亦无量,而累延胤裔,世世不免矣。天主悯其终沦丧也,因于谴责之余,即许躬自降生,恩施救赎。且自是五千年中,或遣天神下告,或托前知之口代传,举降生在世各等事迹,一一豫题其端,载之国史以待将来。而世人日望天主之降生,又不啻如长夜之待旦,苦冬之待春,甚矣其急也。时当中历西汉哀帝元寿二年,岁次庚申,降生期至,乃在西方如徳亚国,借胎诞生于童女玛利亚,名曰耶稣。盖取救世之义,而天主从此始寓其本体于见闻人体之中,是知耶稣者,以天主体兼以人体,并于一己,真为天主,亦真为人。纪其居世,三十有三载,传示正道,振励颓风,显施恩迹,如去病起死,拯危逐魔,灵奇与异,大著全能,迨其豫定难期又至,随有恶党造词诬讼,陷以极刑,所谓救赎普世者此也。盖天主宰世之〔117下〕徳有二,一仁慈,一公义。二者阙一不可。繇主仁慈而言,尽赦不罚无难,然而伤在公义,主弗为也。繇主公义而言,尽罚不赦,此亦无难,然而罪终难赎,又伤仁慈,主弗为也。权衡精当,无如躬受,乃其必用人体者,缘天主之体,不能受苦,且罪繇人获,罚应人受,而天主之体,寓居其中,罚乃无量,乃称无量之罪,乃能救赎普世耳。耶稣既受难死,死后三日复活,计日四旬,救世功毕,举身旋返,爰当徒众之前,时方亭午有无数神圣,环绕随从上升而去。将升去时,分遣圣徒布教万国,谕众凡有信从守诫避恶行善者,必得天上之报。圣徒领命,后各奔走异地,广传圣教,艰苦不辞。内有一徒名多默者,实至中土。自是代有矢志精修之士,则效耶稣师弟,不婚不宦,放足远游。以至天主降生一千五百八十一载,正当圣朝万历之初,有耶稣会士利玛窦,首先观光上国,幸蒙皇祖生赐之禄,死赐之葬,恩礼有加,以致同学诸臣,闻风感激,接踵而往,仰冀隆知,流行教法,盖未有艾云。〔118〕

 

3天地总归一主像〔120〕

 

天主造成天地且主宰之,且辅祐之,此其像也。置天地于掌,示有全能,至易而不劳也。天神感主造成,欢然群从之,上下左右皆是也。然而天主本非有形,此盖豫取降生为人之像,以示救赎之主,原即造成之主,惟一不二云尔。〔121〕

 

4天神报知古今第一圣徳童女为天主降生之母像〔124〕

 

有翼者,天神凭气凝成人形,以与人接也。翼表捷承主旨,不留如飞之意。回顾天神者,天主圣母玛利亚也。玛利亚方跪诵经言,因天神来至而相顾语也。盖玛利亚蒙主特祐,躬备万徳,超越古今,自矢永守童贞,精心昭事,主用选为降生之母,因遣天神传示,玛利亚允从主命,而天上真光,旋施功用,天主遂降孕于其童身。〔126〕

 

5圣母玛利亚感天神言往见表姐像〔128〕

两相亲爱者,一圣母玛利亚,一圣母表姐意撒伯也。右立者,意撒伯之夫,名襍加利亚。襍加利亚夫妇,精修事主,盛徳而乏嗣,且老矣,难望有子。天主鉴其生平祈求诚恳,遣神许其有子。意撒伯遂以老妇孕。圣母当天神传示主将降孕,初犹不决,恐失童贞,天神举意撒伯孕语之,并语以恃天主全能,故圣母于是怡然允从主旨也,且遽发欣贺之意,往看表姐。此其像也。〔129〕

 

6圣母玛利亚宗系像〔132〕

 

此著圣母之宗系。最下老人,如木之本,名亚伯郎,西古大圣,为圣母四十二代祖。圣祖之子列左,孙列右,孙之子列左,孙之孙列右,子孙相继,左右相生,如木之枝。递传至四十二代,乃有圣母,实生耶稣,如木之花与实也。顾自亚伯郎后,初数传王,次数传侯,下迄圣母数代,始失权藉。是知圣母虽为贫女,而溯其渊源,实王者后云。〔134〕

 

7天主初降生像〔136〕

婴孩即天主降生,名为耶稣,盖取救赎之义。最近圣婴跪者,圣母也。圣婴人体,圣母母之,而圣婴之天主体,圣母不得而母之,故行以人事天主之体而跪也。后一女为圣母婢,天主降生,天神首先报知羊牧数人,数人大悦,争趋朝拜,此跪立数人是也。又有天神一辈,空中咏歌,以致欢贺,其略曰:“上爱天主,永永荣福,下爱世人,永永和平。”〔138〕

 

8三王朝拜天主耶稣像〔140〕

此三王者,素负才智,尤喜天文,见有景星当空,符诸古典,即知天主降生,因各望星而至天主降生之室。从其俗卑贱见尊贵礼,免冠瞻拜,各修贡献,有如此三王各王其国,一属黑人国王。〔141〕

 

9圣母玛利亚献圣子耶稣于主堂像〔144〕

古礼长子生四十日,怀诣主堂。献毕,更进他献,则持子归。圣母之生耶稣,虽与人异,但因天主降生,既取人体,凡人所当行者,主亦行之,不必立异也。上有本堂师长,接抱耶稣;下则同来瞻礼之人。内有负圣徳者二,蒙主神炤,辄认耶稣真为天主,高声赞美不置云。盘盛二鸠,即圣母更进他献之物。〔146〕

 

10天主耶稣幼龄讲道像〔148〕

本国礼,岁一次,四方之人,群赴国都之大殿瞻礼。时耶稣十有二龄,值期,即偕圣母往,礼毕归。耶稣自留殿中,不与偕返也。俗礼男女异途,惟童幼不论。圣母不见耶稣,谓从宗侣若瑟,若瑟不见,谓从圣母。迨及相晤,始悔遗亡。急返殿中寻觅,乃见耶稣高座而讲,所讲即天主古经所载之事,辩驳纷加,神理独著,众大服。因推首座焉。圣母见之喜,乃偕而归。〔149〕

 

11天主耶稣受洗像〔152〕

时有若翰大圣,劝人认主,痛改前愆,因用水洗人身以为洗心之表。耶稣天主,本无纤尘,而亦受若翰之洗,所以训示世人必当依礼领洗,以洗其心,无负固也。然而耶稣谦徳至矣。当感天神降贺焉。〔154〕

 

12天主耶稣斋毕胜魔像〔156〕

右耶稣严斋方饥也。左魔假人形来试也。耶稣山居,严斋四十日,滴水不尝,此本非人所能,魔以是测为天主,伪托善容,手一石请曰:“尔倘天主,盍化石为饼以充饥乎?”耶稣不从。魔复二试,被斥而退。所谓魔者,当天主造成无量数天神,其能自主,与人同然,内强半敬爱天主,定为荣福之神;劣半矜己叛主,遂蒙主罚下永苦之所。间留人世,以炼善人罚恶人云。〔157〕

 

13天主耶稣在宴圣迹像〔160〕

时有戚新婚,耶稣偕圣母往赴宴。客众酒乏,圣母悯之,代请助于耶稣,旋嘱主人之仆谨候命。耶稣乃命汲水满樽,司席者当取尝甘美胜他酒,赞异不置,莫知厥自也。左上隐小像,为仆者赴井汲水。右二少年为新夫妇,余众皆宾。左坐者耶稣也,下即候命之仆。〔163〕

 

14天主耶稣渡海圣迹像〔166〕

时耶稣偕其众徒渡海,风浪忽兴,舟几溺。耶稣时方熟睡,急唤醒求救。耶稣责之曰:“何信之浅也?”随命风浪平息而济。是知人世一切患难,默有主持,我等但当一心向主,望其庇祐,无过畏恐也。〔168〕

 

15天主耶稣起瘫像〔170〕

左瘫者受救之像。右耶稣与众徒像也。瘫者久卧榻不能起,闻耶稣名,乃傭四人羿榻来前请救,耶稣鉴其信心,命之愈即愈,乃遂起立自羿其榻而归。〔171〕

 

16天主耶稣起死像〔174〕

有显者一女死,来求救,耶稣遽往至其室,提女手曰:“女,我命尔起。”女即起离榻行动。命之食即食也。上之左为耶稣,下即显者,中即死女复活像,女左女之母,余皆显者家人。〔175〕

 

17天主耶稣诲徒真福像〔178〕

耶稣偕十二宗徒入山,详举真福凡八:一曰神贫者乃真福,为其已得天上国也;二曰良善者乃真福,为其将得安土也;三曰涕泣者乃真福,为其将受宽慰也;四曰嗜义如饥渴者乃真福,为其将得饱饫也;五曰哀矜者乃真福,为其将蒙哀矜也;六曰心净者乃真福,为其将得见天主也;七曰和睦者乃真福,为其将谓天主之子也;八曰为义而被窘难者乃真福,为其已得天上国也。此八端者,义理超异,与世情反,愚俗未便解此,故当入山时,独与宗徒讲云。〔180〕

 

18天主耶稣又起死像〔182〕

有婺妇者止一儿死,舁棺赴葬,送者纷然。耶稣遇诸途而怜其母之哀甚也,为抚棺而呼之起,死者当即复活,言动如平时,群众大悦,举信耶稣为天主无疑矣。像中右立者耶稣,众徒偕焉。左为死者复活之像,殓服未解而合掌以谢耶稣,骷髅表其原实死也。旁皆家人,其丧车上有赤帛,所以罩棺,而旁车立者,为舁之之人。〔184〕

 

19天主耶稣喻播种像〔186〕

耶稣尝设播种之喻。独取播之沃壤,以比闻主训言而蓄之心,见之行者。他如遗种道旁,人践之鸟食之,是闻训言而被魔扰乱,志意不存,奈何?堕种硗砾,根浅土薄,日出即稿,是喜主训而立根不深,遇阻辄厭,奈何?又或蔽覆其种于棘荆,是方闻主训辄为世务所壓,不复奋勇前进,又奈何?兹图其像。盖一田者囊种而手播之,中为沃壤,秋实其倍丰乎?左之下棘也,右之下沙石也,上有人骑,道旁之像而群鸟势将下集,道无遗种必矣。岂不惜哉?〔188〕

 

20天主耶稣偶遣圣徒传教像〔190〕

耶稣圣闻,风驰四远,思慕者求一见而不可得,耶稣悯焉。偶遣圣徒走诸四方以慰之。其遣必偶者,欲其互相稽察,互相规勉。至今教士无独行者,遵此制也。又耶稣于分遣时,曾命忍受苦难,宜如绵羊,虽遭狼残,必不反报,自后圣徒咸遵之,故上有人挞人狼侵羊之像。其下显像,即耶稣与众徒也。〔192〕

 

21天主耶稣饷众圣迹像〔194〕

耶稣避众,在圹讲道,而追随不舍者,尚五千人,童妇不与焉,且日云暮矣。耶稣悯其饥也,问食于宗徒,宗徒无以应,止觅面褁五枚,又鱼二尾,耶稣即命携来,手剖授徒以给散众,二者随剖随长,既饫大众,复歙其余,以筐计之,得一十有二。〔196

 

22天主耶稣步海圣迹像〔198〕

时耶稣与宗徒等异处,宗徒夜泛海遭风浪危甚。耶稣知其危也,步海往视。长徒伯铎罗遥望,见询知是主,遽跃入海往迎,如履平地,旋见风涛致疑,而身随就溺,急号耶稣拯救,耶稣手授之,复警曰:“小信人哉,疑何为?”此与前渡海像同意。〔200〕

 

23天主耶稣显圣容像〔202〕

耶稣尝以受难示众徒,虑伤其心,复显此迹慰之。盖携三徒同登大博尔山,山最高以比天上国。三徒登毕倦卧,既而醒也,忽睹耶稣圣容光如日矣,被服皓洁如雪矣。又见古先二圣左右侍耶稣,与语救世事矣。天上真福景象,三徒目击之,如是良久,始复尝,且下三徒当降生后,上二圣人当降生前,耶稣居中而俯顾之。正见古今教法,总一耶稣主之云。〔204〕

 

24天主耶稣论爱人无择像〔206〕

耶稣之训爱人如己也。以天主为大父,凡人皆胞也,皆当爱也。尝设喻有一人路被寇,垂死于此,司祭者过焉而不问,里居者过焉而不问,有旅于此者过之,悯恻殊甚,为下马用油酒治之,并以马掖使乘去,加调护焉,然而固旅于此者也,以天主之心为心,无分方城矣。若斯人者,无愧爱人之义。此其像也,右上小像,被寇害也,左上小像,即被害者得乘骑去也。〔208〕

 

25天主耶稣喻主慈肯赦像〔210〕

天主至慈无穷,人罪虽大,诚痛悔,无不赦者,耶稣亦尝喻之,此像是也。一不肖子,挟父赀荡游,尽所有耗去,甚至为人豢豕而苦甚也,痛悔归跽父前求赦,其父见之悯甚,亟抱其首而呼仆出鲜衣衣之,无殊爱子。天主之赦悔罪者,岂不然乎?左上为不肖子,得父赀以荡游也,右上为不肖子投人豢豕也。〔213〕

 

26天主耶稣论善恶殊报像〔216〕

富贵贫贱,皆可以为善,皆可以为恶,善恶判,而身后之赏罚随之,分毫不爽,不可不慎也。彼富与贵,未必不永殃,人曷不审而遽云慕乎?彼贫与贱,未必不永康,人曷不审而遽云避乎?如此像,张乐而宴者,富家翁也。乐则乐矣,而不知其终以奢吝罹永殃也。与犬争乞而不得食,仍被挺逐者,贫子也,苦则苦矣,而不知其终以忍耐获永康也。此亦耶稣之喻也。〔218〕

 

27天主耶稣又起死像〔220〕

素亲爱耶稣者一人,病垂死,其两女弟为求救于耶稣,迨耶稣往救,彼入墓四日矣。耶稣就墓,泣涕而命之出,死者复活出,致谢不置云。凡耶稣在世,救活者比比,史独纪其三:一方终在室,一将葬在途,一已葬在墓者,何?是有深意焉。死在室,比人罪在心,意畜而未露也。死在途,比人罪已见行事,渐无顾忌。而死在墓,则又罪成习惯,陷溺转深矣。然而人苟求救,罪无大小,主无不能救,主无不肯救,有如此救死然者,人甚无自弃哉?此像左坐殓服者,死者复活离墓,交其手以谢主也。中为两女弟,主与众徒居右,主指复活者,盖有所命也。复活者之左,皆其姻戚。〔222〕

 

28天主耶稣返都就难像〔224〕

耶稣出行教久,知难期之渐迫也,旋返都城就之。从来徒行,惟此入都,则跨一驴,且都人望耶稣如渴,闻其至也,无贵贱大小,倾城出迎,有以衣履地,弗使驴足沾尘者,有折枝拥导者,前后左右,群赞其为天主无间也。噫!是盖有二意焉。一少显尊贵之象于受难之前,以见受难实为天主,一借此重责五日后有变心附恶者若曰,尔所随声附恶以相倾陷者,非即尔前日欢迎入城赞为天主者乎?〔229〕

 

29天主耶稣口示公审判像〔232〕

天主审判于各人命终时,云私审判。私审判,止于灵神,未及肉身,止我自见审判,他人不见。公审判异是。古今万民齐集而各人灵神,各合原身,复活以听审判。于此宜知天主全能,无有不能,昔者天地人物皆从实无造成实有,何况人身虽腐,但变其相,或土或水或火或气,非归原无,天主欲使变相之体,再还原相,以待灵神辏合而复活也。又何难乎?盖缘天主初旨,本欲人享真福,而灵神仅人之半,必连肉身,乃成全人,乃称生人初旨故也。公审判之理甚博,说亦甚长,耶稣在世尝言之,故图其像于此。上坐者耶稣,旁为玛利亚,十字架为救赎之实价,是时悬示空中,架两旁皆善圣复活,欢悦群从,而下则恶人复活,既羞且惧,逃避无繇也。又天主将施审判,先命天神齐发猛火,尽焚万物,以示世界终止之意,故中有天神发火之像。〔235〕

 

30天主耶稣受难前夕行古礼像〔238〕

岁一行食羔羊之礼,庖人全熟之进,以俟食者自折,庖人不得分其身伤其骨也。此豫指耶稣受难救世虽被钉死,而骨不伤体不分之意,其必用羔羊者,取其性最柔驯,虽至死不鸣不嗥,以像耶稣之受难也。此礼肇自古圣每瑟,耶稣在世亦循行之,而受难前夕,正会行此礼也。礼必立食且持杖者,缘每瑟时将出避敌故,避敌则不遑坐,出则路圹,宜杖以防兽害也。〔240〕

 

31天主耶稣濯足垂训像〔242〕

耶稣将受难,固命宗徒听其濯足,示谦也。所以训徒异日行教无少倨傲也。且不惟是,足比人心之情,身因足行,心因情行,其义正等。耶稣知其爱情之犹未纯也。故濯其足,教之各纯笃其情云。〔244〕

 

32天主耶稣创定祭礼像〔246〕

祭品有二:一面餈,一葡萄酒。餈皆纯面无他,酒皆纯葡萄无他。盖缘耶稣受难,全徳至纯,其身尽痛,其血尽出,全为救人,非己所致,故用此况之,而更诵经言,遂称至尊无量之祭,其必宜面与酒者何?五谷最益人莫面若,万味最悦人莫酒若,以况天主之益人悦人无穷。宜矣。且不惟是,面多麦合成,酒多葡萄合成,比之奉教之人,合众心成一心,合众体成一体,以上献天主也。更宜矣。耶稣创定此礼以训徒众有如此。〔248〕

 

33天主耶稣山囿祈祷像〔250〕

耶稣知本夜难至也。以城中信从者多,有妨恶党拘执,傍晚出城山囿俟之。且于跪祷之际,当有天神降慰,更持与一爵,何也?本国方语,凡遇人吉事,则庆曰:“尔受斯喜乐爵耶?”遇人苦事,则吊曰:“尔受斯苦难爵耶?”天神因耶稣愿受苦难,故持与此以表之也。其所偕三徒,即前见显圣容者,于此一像,宜思耶稣既为天主,其又跪祷者何?盖繇天主本体,超妙无穷,而所最当信者,体一位三之义,譬之太阳,有轮有光有热,分明是三,却共一日。又譬之三角形玉,玉角分明有三,却共一玉性,共一玉体也。天主位之一,从无始而位二,位三,无元之元,天主位之二,缘位一明彻本性,从无始而生,有父子之义,天主位之三,则又因位一与位二相爱而发者,而其降生在世,兼有人体,故此跪祷,循人分以祷其父也。孰云不宜?〔253〕

 

34天主耶稣就执像〔256〕

耶稣夜俟囿中,漏下数刻,恶众五百人拥至,耶稣问觅谁?曰:“觅耶稣”。耶稣曰:“我是”。我是二字甫出口,数百人一时俱惊仆。少顷,耶稣复许其甦而受拘执焉。于是可见耶稣全能。举口足毙敌有余。而其卒受难死者,实繇本愿救世,非人所能强也。又未执之先,宗徒伯铎罗忿甚,拔剑落一人耳。耶稣责之,手接被砍之耳,遂浑合如初,此其像也。〔258〕

 

35天主耶稣就解像〔260〕

两手剖襟而怒者,恶党有权藉人,曰“盖法氏”。盖法素率其众,狎于非慝,大反教规,而且居然冒学士之称,饰师儒之貌,耶稣数切责之,遂触其忌。比见耶稣频行灵迹,人心翕从也,则忌益甚。密定恶谋,实繇于此。彼众既执耶稣,遂解盖法之署,以加迫辱,此其像也。〔262〕

 

36天主耶稣被徒背畔像〔264〕

立鸡之下者,宗徒伯铎罗也。伯铎罗心切爱主,而胆力未强,向闻耶稣将赴苦难,毅然自矢必从主,必无离叛。耶稣则语之曰:“是夜鸡方二鸣,汝三言不识我。”及期果然。恶众问为耶稣徒者凡三,伯铎罗各不识耶稣者亦凡三,答毕而鸡三唱矣。伯铎罗遽悟,痛悔堕泪,且终其身夜闻鸡鸣即泪。二目之下,因有泪痕如槽焉。〔265〕

 

37天主耶稣又就解像〔268〕

左为耶稣,中为恶党,右为本国王。恶党反接耶稣以送王前,王素仰耶稣神风,时欲睹一奇迹,而耶稣不从,因遂笑辱之。于此宜知有权如王,仰慕如王,耶稣如欲求生,但施一迹即可释去,而耶稣不从则其受难而死,实繇切愿救世,非不得已,于此愈益著矣。〔270〕

 

38天主耶稣受挞像〔272〕

时主断者比辣多,审知耶稣无罪,计释之不可得,姑听众挞辱以泄其恨,足矣。恶众乃乘此系之石柱,或执绳鞭,或握树枝,痛挞不止五千下,全体剥伤,盖惨甚矣。然使耶稣而非天主,孰能当此而不毙者乎?豫定死期尚缓数刻,任加刑害不死也。〔273〕

 

39天主耶稣受侮辱像〔276〕

恶众妄加耶稣以僭王之耻,乃取王者敝衣绛色者披之,织刚刺为冕以加其首,且重击之,又纳竹杖于手中,如握权者,于是伪为跪拜以恣戱侮。耶稣安受不辞,且甚悯若辈愚顽获大罪也。〔278〕

 

40天主耶稣被官推诿像〔280〕

恶众预备十字刑架,强迫主断者判之死,主断者恇怯甚,乃起公座,当众盥手,以示死耶稣之罪,于己无染也。语众曰:“吾洁于此义士之血,惟尔辈自顾矣”。众应曰:“其血,惟我及我子任之,主断者遂复趣座从众判焉。”噫!主断而不自主,违心以媚众,安能脱然自洁于义血之外乎?愚甚矣。〔282〕

 

41天主耶稣背负刑架像〔284〕

恶众迫耶稣躬负刑架以请刑所。有平日信从仁妇,群哭送之。耶稣顾之曰:“尔无哭我,宜哭尔及尔子之罪。”此像是矣。又是时有一圣妇,哀耶稣血汗满面,持一巾与自拭之,拭已返巾,巾上辄印圣容血迹,比摹绘者加肖焉。至今什袭此巾,岁一出示,争趋朝拜也。〔286〕

 

42天主耶稣方钉刑架像〔288〕

其钉十字架也。左右手各一钉,二足共一钉。下有骷髅,缘刑所有多塚故。中有二盗,在禁未决者,今亦取出钉之,以等耶稣于盗为大辱云。〔291〕

 

43天主耶稣悬架竖立像〔294〕

钉毕,则起立其架。中耶稣,两旁盗也。耶稣悬架,天地人物俱证其为天主,天证,如太阳当望而食,法所不载,且全食下界大暗,且久食历时一十二刻也,当有他国尊官解天文者见之,即知天主受难,卒归圣教,为著多书。地证,全地皆震,惊动万国。人证,无数死者离墓复活。物证,如石块自破,旧堂帷幔从上至下自裂等是也。尤足异者,诬害至此,慈恩不变,犹为恶众仰祈赦宥。而既终之后,恶终眇一目者,举鎗刺耶稣肋,以试其为实死与否。刺血下注,点及恶目,随与复明,因并感化其心,令著归诚效死之丕绩焉。〔298〕

 

44天主耶稣受死受瘗像〔300〕

耶稣悬架命终,圣母偕宗徒等解卸而殓葬之,此其像也。其中长方而缁色者,棺具也。左宗徒,右圣母,余信徒圣女妇数人也。殓毕,葬于山傍之穴。呜呼!死而殓,殓而葬,则实死矣。此日实死,后三日复活,则实复活矣。非天主至慈,孰能为人受死,非天主全能,孰能自死中复活乎?计耶稣受死之日,即初生人类之日,即初生人获罪天主之日,依西历为三月廿二日也。〔302〕

 

45天主耶稣死后复活像〔304〕

耶稣既葬,恶众闻其言复活也,遣兵防之,噫!愚甚矣。耶稣果于死后三之日复活,时防兵咸在,耶稣忽自墓出,天神来至。声如雷,震掀其墓石,以示活出之实,兵众悉惊仆焉。主复活时,不衣世衣,而衣荣福之光,周护其身,手一旗,示战胜意也。主复活时,举前者数处所流之血,霎时尽归其身,无少遗失,满身伤痕尽痊,独存五伤,以为救赎之证,但是时五伤荣光较倍周身耳。五伤者,手足四钉伤,肋傍一鎗伤也。〔305〕

 

46天主耶稣复活后见身二徒像〔308〕

耶稣既复活,圣躯尝享荣福之光,世目卑暗,所不能见,必主显示,令之见,乃见焉。时有二徒,在途谈论其师近况,疑其复活而未敢决也,耶稣因托尝人之容,与之偕行接语,自上古以至复活,凡经所载降生事理,并为剖晰,二徒悦服,然犹未知为耶稣也。迨抵舍留其坐食,敬礼有加,是时爱情勃动,神目大启,乃遂认识,而耶稣忽不见矣。复活见身凡十有二,此属第五。〔310〕

 

47天主耶稣又见身多默圣徒像〔312〕

此第七见身也。耶稣尝见身宗徒,独多默他往。比反,众举以告多默。曰:“我非目击其手之伤,并入我手于其胸,必不信。”乃越八日,耶稣又见,独招多默曰:“尔来视吾手,尔指探吾胸伤,勿怀疑也。”多默如命,不胜庆慰,然亦愧悔前疑,因跪谢。耶稣蔼然语之曰:“汝见我始信,不若不见我而信者为真福也。”〔313〕

 

48天主耶稣救世功毕上升天国像〔316〕

耶稣复活又四十日,救世功毕,时当返天国矣。乃率众徒出郭,就受执原山,方举手降福于众徒,倏尔圣躯上升,有无数天神,与古昔圣人拥绕而去,时见者不下五百余人,而众圣徒则各送以目,各从以心,仰天瞻恋,不忍舍去,当有庆云,自藉耶稣足下,以隔众目。少顷,天神降谕众曰:“尔等无更瞻望,此即耶稣从尔辈中升天者,尚将日后降世以审判生死也。”圣徒得谕乃始旋返云,至今圣足二迹,如镌石上。虽千数百年来,日经信者削末疗病,尚浑然如初,分毫不损。又有信者欲其久存,嵌以宝石,辄自脱去,又有信者绘用美石建高堂罩之,穴其顶以露圣迹,或压以巨石,??去,至今仰见天色也。

 

耶稣会中同学

金弥格、龙华民、万密克仝订

值会傅汎际准〔320〕

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[1] Nicolas Standaert. An Illustrated Life of Christ Presented to the Chinese Emperor: The History of Jincheng shuxiang(1640). MONUMENTA SERICA MONOGRAPH SERIES Vol. LIX, Nettetal: Steyler Verlag, 2007, pp.97-320.

继续阅读