墨井集

墨井集

墨井集：5卷 清宣统元年[1909]徐家汇印书馆  铅印本  线装，1册（1函） 北京大学图书馆古籍特藏库

卷一 传记

卷二 墨井诗钞

卷三 三巴集（部分）

卷四 墨井题跋

卷五 吴渔山先生口铎

22b

燦文见访，予归不遇，用原韵答辞之。

一夜西风动碧林，故山不负卧云心，此身只合湖天外，水阔烟多莫浪寻。

28b

溪口

我移住溪口，未老头先白，年年苦春雨，今年更淫溢，老屋尽倾颓，人声水气塞，四顾无火光，湿云昬树色，短床蛙坐鸣，破灶龟巢匿，闾阎无几存，我岂庇眠食，凭谁报君王，君门九重（28b）阈。（28a）

30a

与陆子上游论元季画

我初滥从事，败合常八九，晚年惟好道，阁笔真如帚。

卷五《吴渔山先生口铎》赵仑修令笔记

1696年

康熙三十五年七月十八日（1696年8月15日，星期三）。圣母升天瞻礼。有槎溪一教友，向先生称庆，曰：“幸哉，夫子之来也。”先生曰：“余来何幸？尔来乃幸耳。”余退而思曰：“旨哉，夫子之言也。天主圣教，何日不在人目前，贵人信之望之爱之耳。不信不爱不望，何幸之有？能信能望能爱，乃幸耳。

先生谓余曰：“来滋固所深愿，但今病腑如何？幸而天假之年，进而七十而八十，又进而期颐，得与诸子相周旋相勉励，未有艾也。然而操自上主，不可必也。”先生之意，盖勉人恒思死候，及时操修耳。（天假之天字作天主意，今不用。）

二十九日（1696年8月26日，星期日）。主日瞻礼。余讲耶稣令聋者听瘖者听篇。讲毕，先生谓众曰：“向（76b）所谓《万日略经》，已明否乎？慎勿复聋复瘖也。凡人之过，不思则已，愈思则愈多。曷不及时修省告解？令灵魂洁净光明，毫无障碍，可对上主耶？”

雨后，先生移榻东楼。时余拟造明年瞻礼单。初成。登楼求正，并请教示西音。先生将西音一一明训。毕，谓余曰：“明年瞻礼单，未便付梓，缘时宪历未颁也。”先生之意，盖戒愚贱之流，不可自用自专耳。下楼，先生送余出户。复坐，饮茶毕。余同教友陈亮问中汉关羽何如人？先生曰：“是人也。明明以汉家鼎祚，白售与人，未足云圣也。”又问伯夷叔齐何如人？先生曰：“清矣。但未知其采薇西山饿死一事，果有之否？”

八月十三日（1696年9月8日，星期六）。圣母圣诞瞻礼。先生弥撒毕。服祭衣。从台左南向立。命众昭穆分序立。谓之曰：“今日圣母圣诞，当知圣母未生以前，世间无限苦处。（76a）天主初生人类，本无一病。自元祖亚当方命，贻祸肉身灵魂，百病俱至，难以枚举。至圣母将降生时而苦极矣。人生斯世，如长夜漫漫，自蒙其目，而游于陷阱，一至焉堕矣。再至三至焉又堕矣。祖也子也孙也曾玄也，接踵入狱，而不自知其非也。其谁救我？赖天主至仁，俯怜我，救我赎我，而先生一童贞之圣母，从始胎时，万德已全，万福已备，如太阳将出，晓星先明，而后万古之长夜，至此一明。经以晓明之星拟圣母圣诞，欲人知圣母未生以前，其苦无穷，如长夜漫漫，无所底止。圣母既生，太阳即继，人之弊者复苏有机，天堂之闭者开而可升。人当及时迁善改过，不可虚度此日，而负大主极爱之心也。”先生又曰：“圣母一生，天上人间地下，三品皆乐。天上，天神也；人间，世人也；（77b）地下，炼狱也。圣母未生，天上之天神无所补，世人之原罪无所解，灵薄之古圣无自而复活，无由而升天。圣母一生，而太阳即继，从前天上人间地下无限之苦，悉消除于圣母照临之下，故曰：‘今日天上之乐，世人之大庆瞻礼也。’”

饭后，众环立。先生剧谈要理。良久，余谓先生曰：“余志欲绝欲捐家，专心向主，但今未行先言。余滋罪耳。”先生曰：“汝田几何？苟可以给妻子，则汝家亦可捐也。”余曰：“今之田愈多则愈累，不足问也。”先生曰：“昔有二人甲与乙友善，朋比为奸，靡恶不为以致富。甲一日荷天主默启，自思生平恶极罪大，生前暂过，死后何如。遂弃乙入山苦修，热爱天主，声名日盛。乙为恶如故，常恨为恶无同谋者，旦暮寻甲。不获一睹。忽有人言某人在深山中，苦修甚严，但（77a）不识其姓名。乙意必此痴人也。且问人曰：‘彼何年月日入深山？’人曰：‘不知也。’乙觅路访之。遇甲，而甲形已槁，不可复识。甲仰呼乙曰：‘子非我古人乎？’乙闻声知为甲，应曰：‘是也。’晤语久之。乙谓甲曰：‘自别后，吾家富倍昔，子今枯槁山中，何苦乃尔。’因备言世福之不可弃以动甲，且曰：‘吾有闲屋一廛，堪供子坐。子盍与吾同归，我当授粲给子，俾子静修，慎勿死此深山也。’甲极言天主之当爱，灵魂之当洁以劝之。乙不从，甲姑从乙归。至中途，绐[1]之曰：‘吾入山，人馈送多金，俱藏座下丈余一深谷中。子既欲我同归，何不携去以供朝夕之需。’乙喜，复同甲至山。乙窥谷深甚。甲曰：‘我力已疲，汝可入取之。’悬梯而入。既入，甲拔去其梯，使不得出。乙尽力搜金而不可得也。欲出无梯，哀愤呼号良久。甲慰之曰：‘此正汝安心处也。’乙愈愤愈呼，而甲忽下山，不知何往。乙乃思(78b)出既不能，愤亦何益，遂安心弃家，与甲同修。后同为圣人。噫，昔之人幸而有友劝之，强纳其身于空谷，今无纳吾身者，则惟有自纳之耳。”

先生曰：“昔有司铎行弥撒礼，而令会长作辅，此中大有深意，非僭亦非妄也。”顾予曰：“子其思之。”

先生谓予曰：“与弥撒与辅弥撒，有远臣近臣之别。其得天主圣宠，亦有浅深大小之分。倘有力能为之者，不可不勉副此职。”因出《辅弥撒经》示予。且命予录之，曰：“从今日至大瞻礼，尚有六日。子录完，须念熟，可即来辅弥撒。”越六日，持经至堂，请曰：“蒙赐《弥撒经》已录完。敢璧。愿近天主。”先生曰：“须备祭衣。”遂辅祭。

十四日（1696年9月9日，星期日）。主日瞻礼。余讲耶稣令癞者洁篇。讲毕。先生曰：“善哉，讲也。”先生之（78a）意，盖勉众人之潜心谛听，而戒余之始终勿怠也。时正欲游堂罗溪。临行，众未散。先生谓众及余曰：“昔圣方济各，每学远行百里，足力不疲，此正合天降大任，必先劳其筋骨之意。”余退而思曰：“此非绝欲不能。”

舟中。余举教友朱园荣为方济各会人，园荣以未学辞。先生曰：“圣方济各会人，不过因时浅诲，就地粗讲，不比大堂讲道长之难也。何辞之有？倘有未明，不敢遽妄对者，则辞以大堂讲道长在，另日问明来对可也。如是则人皆服汝谦德，益信从矣。勉之。”又问，先生曰：“要理已尽前言。”

余问会长称疾告退，殆不可允。先生曰：“听之耳。但告退在彼，劝勉在汝。”余曰：“罪如之何？”先生曰：“今世人何人无罪？”

余问：“教中人有过可告神父，俾告解之际，提诲悛改，以成其德否？”先生曰：“凡（79b）过皆宜隐，即告神父，亦必密语始可。”

登岸，先生却舆，徒步至堂。晚膳，主人致敬，令先生异席，众相让坐。先生谓余曰：“来此同餐，盖望余之离浊就清，出众洁修也。”先生之仪度清而和，谦而谨，大率如此。

越一夕（1696年9月10日，星期一）。弥撒毕。家伯氏有下乡之请。先生停舆，访张子安。余伫俟门外，出谓余曰：“我与汝徒步同往。”先生弃逸就劳如此。

夜膳时，主日方过，宜食大腥。先生减餐。酒不过半小杯，鸡羊肉诸厚味概不沾箸，曰：“我病齿，不能用也。”先生之淡泊示表，而又称疾慰人如此。

座中有教外人申某者。余侄桓式劝之入教，谓之曰：“子信儒教，我观儒教中人未必尽贤。”申某曰：“我正谓天主教中人未必尽贤也。”先生闻之曰：“我劝汝（79a）从教，非劝汝从人。且子以是为哺啜[2]来与，殆非也。人生斯世，如敝舟行海，风触即沉，伪禄暂福，概不足数，老大悲伤，虽悔莫追，何不寻一安身处耶？”申某默然。余谓曰：“向谓儒教中人，未必尽贤者，亦非诣道之言也。轻疑人罪，人之大过。抑知人之所是，未必非天主之所非，人之所非未必非天主之所是，或是或非，天主知之，或赏或罚，天主主之。人何与也。今而轻疑人罪，不特教理不明，且先一罪矣。即如余一人，亦儒教中人也。幼而吟诗，长而裒集四书五经大全注疏诸书，壮而屡试风檐，欣欣自得，以为道在是矣。及返而求诸理之大本大原，则穷思极虑，殚精疲神，而不可得，乃知死生之故，性命之源，即孔子亦罕言之，不可得而闻焉。用是洗心涤虑，俯首入教。从中蒙昧一开，而大本大原之所在，始恍然若有以遇之，自喜非复故我矣。今日者（80b），余虽不敢自矜无过，而不睹不闻之中，时常兢兢业业，惟恐得罪于天主，此心耿耿，惟天主知之。苟不务本原，而徒于词章之末，能写便乐，则试思古今来元恶大憝，何尝无能文士耶？恶极罪大，而冥谴随之，是耶非耶？君子之所为，众人固不识也。子慎毋轻疑人罪也。”先生频点头。语毕。侄桓式曰：“劝人入教，宜低声以劝之。”申某曰：“我取其言之是耳。遑计其声之高哉。”

余问教理洪深，人莫能喻，孰与讲解，先生大呼曰：“汝去讲解诱劝耳。”先生盖迫于爱人而不觉其命之切也。

余所绘《圣母圣像》成已一年余矣。先生拜礼讫，复展视一过，叹曰：“汝所绘耶，善。多才多艺。”为余指示西音，叮咛再四，俾余勿忘。盖先生视人之技若己有之，有容之度，人莫能量也。（80a）

人有以余忿罪告先生者，先生曰：“克己事多做些耳。”继而徐谓人曰：“害财事小，声名事大，汝当隐恶而扬善。”

将返驾，先生谓余曰：“愿登君子之堂。”余以迂途力辞。既登舆。先生谓御者曰：“我欲到修令相公家去。”时有教友申姓者，亦以迂途辞。余深愧拙荆之未克奉教，而深负先生极爱之心也，故勉之。以先生之口铎日抄无已，但恨乡城迢隔，不获朝夕相亲，徒深怀忆耳。

先生谓众及余曰：“将来欲兴圣方济各会，欲立一会长，以便分地走劝。凡与会者，立表为先，必欲行如其言，勿使人有背后之讥，方可入会。”

二十七日（1696年9月22日，星期六）。先生从西城终傅归。余问前二十二日，宜讲耶稣谓门徒弗克事天主兼事玛满财货篇。先生曰：“天主命人勤于衣食，方得活，是缘元（81b）祖方命罚我也。耶稣令人先求天国，是哀怜我、救我也。一罚一救，仁之至、义之尽也。”

二十八日（1696年9月23日，星期日）。先生弥撒毕，谓众曰：“昔耶稣之纳应城，政出城闉[3]，适出哭殡，死者乃一孀妇子，主视妇恸心悲，命之复活，甚哉。机与时之不可失也。城闉路之最关处也。失此不得复遇。假令耶稣出而哭殡不出，则葬焉已，不复活矣。哭殡出而耶稣不出，则葬焉已，不复活矣。耶稣即遇哭殡，哭殡即遇耶稣，而妇哭之不恸，耶稣虽慈，亦未必即动其心之悲，而令之复活。今耶稣出之时，适遇哭殡出之时，哭殡出之时，适遇耶稣出之时，耶稣与哭殡遇，哭殡与耶稣遇，而适遇妇恸之时，一孀妇子，遂于是大幸而得宠复活。我等当想灵魂惟一，政如一孀妇子，得罪而死，可哀孰甚，天堂地（81a）狱关系之际，政如城闉之间，不可一失也。一失即悔莫追，苟不于领洗之时，告解之时，真实痛悔。一入地狱永不复升。夫悔非苟且之悔也。悔字从每从心，必每事攒心悔改，始可云悔。痛亦非苟且之痛也。痛如利剑刺心，无地可容，始可云痛。我谓世人动悔者多，恸悔者少。何谓动悔？见人告解亦告解，见人拊心亦拊心是也。何谓恸悔？泪自心下，痛从心生，自愧自讼，自恨自则。若无置身之处是也。虽然动悔者亦恸悔之机，人或因其时之动悔，而渐引其心以恸悔焉。未可知也。今不特恸悔者少，即动悔者亦少矣。奈之何哉？”

余问拙荆未奉教如何。先生曰：“天主欲汝立功，夫外犹内也，立功于外，犹立功于内也。”

十一月九日（1696年12月3日，星期一）。圣方济各会瞻礼。先生弥撒甫毕。祭衣未解，命众东西序立。（82b）诏众于堂曰：“凡圣人瞻礼，须学圣人行实，不可忽过，即如生方济各为东洋传教之首，梯航九万里而来，历尽许多艰危，茹苦如饴，行道以仁德，化人以超理，天主赐其异能，往往显实圣迹，以证其所讲之道。后来启蒙人众，超入天上之域。我等当想天主以爱人至极，故降生救赎，圣人体天主爱人之苦心，故不惮万苦千难，劝人崇正辟邪，广传圣教，进教者亦当以正教劝人，尽爱人之心，而不使天主有恨于我。倘谓劝人至难，可置人于度外，不加力劝，即置天主于度外矣。何云进教？独不思劝人固难也，一而再，再而三，苦口力劝，不惮烦劳，未有不悔悟者，良心发现，人有同然，但无人焉提醒之耳。今以劝人重任，退诿为安，是子不肯劝人，而肯劝人与肯劝子者，复何人哉？我恐互相沦于地狱，而无穷期也。悲夫。”言毕，即兴圣方济各会。（82a）先生谓众曰：“会长我也。”命杨圣生跪左，代先生领经。命余跪右陪应。余让张九上。先生曰：“如是已矣。何让为？”诵毕。命圣生代先生读会规。毕。命俱入茶堂坐话。即入命坐，众让席。予亦让。先生曰：“序齿。”既坐，予僭居首席。先生北面。众复让。予曰：“此师生相见礼，可也。”坐定。先生出茶二瓯，馒头三盂，糕三盂，命啖。先生指馒头曰：“此有寓意。昔耶稣选宗徒，用此为供，盖取玛纳预像，养人灵魂之意。”指糕曰：“此亦有寓意。尔等远行劝人，或中途腹馁，买此充饥。盖取茹苦如饴之意。”九上曰：“吾等既入此会，当互相责过。”先生曰：“有过当忍，不可责也。或密告神父，令其悛改则可耳。”朱园荣曰：“第一在立表。”九上曰：“此大本大原所在。”予时方学忍默，无言可赘。提茶瓯酌朱畹九，畹九逊。予曰：“勿逊。吾与汝同在途旅时，我可酌汝，汝亦可酌我。幸勿存尔我之见。”先生点头。徐曰：“（83b）入是会者，效圣人负十字架多苦以身立表，日惟劝人归正为本分，匪但勤行无倦，更忍不求安饱。恒切念耶稣宗徒传教耐苦，若驱羊于豺狼中，化狼为羊，尤宜感恩。天主于众中，选我为阐扬圣教，立讲道之表式，凡诸规诫，宜守全备。诸凡毋谗诽，毋嘲谑等。会规言之详矣。但天学紧要诸书及儒书可资用者，俱宜讲究，如《辟妄》、《日抄》与夫胡致堂《崇正堂序》。务须熟读详玩，以备不时之辨难。昔圣人奉命传教，多请赐十字架，请而予，予而复请。盖不惮负荷之重，而必致身以殉之也。”众且坐。予入将会规藏笥。即来，顷之，出持圣牌六枚，分赐予及朱畹九、朱园荣、张青臣、张九上、杨圣生等在会六人。且曰：“予密封，任君自取。”众让予，予辞，不克，取领。次畹九，次园荣，次青臣，次九上，次圣生。领毕。坐谈良久。予曰：“予所领圣牌必方济各像也。”先生曰：“曾（83a）启视之否？”曰：“未也。”先生为予启之，果然。予曰：“此天主之意也。”余诸位或圣母像，或天神，或主教，种种不同。惟圣生所领与予同。视毕。众起。将散。予及众谢曰：“天主恩典。”揖而别。

是日（1696年12月3日，星期一），分领圣牌前，先生又曰：“今日方济各会长，我代为之。杨圣生为予领经，异日另选一人充之。”

前一夕（1696年12月2日，星期日），入夜。先生篝灯燕坐。朱畹九入，言会长不循会规事。先生曰：“予所立会规，皆为本堂而设，并未命付会长，肯从者从之，不从者任之耳。且勿论会规之循与否也。即循矣，口舌之功，天主宁遽享之乎？彼某者自取戾耳。子不必攻也。议论多而成功少，贵邑之人，大约如是。”

先生又谓众曰：“入会劝人诚难，然立生方济各会是天主恩典，万不可（84b）失，汝等当于三春九秋，神功会前，游堂时候，同走几次。”

岁丁丑正月初五日（1697年1月27日，星期日）。先生弥撒毕。诏于众曰：“甚哉。癞之丑也。其始也不过尺寸之肤，疴痒已耳。染而不治，延及遍身，而一家一方俱染之矣。闻其秽气，睹其秽形，孰不曰：‘甚哉，癞之丑也。’有良医焉，以其良方疗人之疾，应手即愈，则人莫不竭蹶而求之，为其能疗己疾也。今人之罪亦然，其始也不过一二微眚[4]已耳，犯而不改，人将曰：‘彼哉教中者且如是也，于我何尤？’于是延及一家，延及一乡，而天下后世皆效之矣。相率而受地狱之永苦，遗臭无穷，流祸不已，丑也何如？其谁医我？惟吾主耶稣立撒辣孟多七宠迹，以救人灵之疾，应手即愈，是人所当竭蹶以求之者也。奈何漠不知求，讳疾忌医，而虚此良方耶？夫灵魂之疾，重于肉身之疾，不待辨而自明。今肉身有疾则知治之，灵魂有疾则不知治而（84a）甘心下坠也。悲夫。”

十一日（1697年2月2日，星期六）。圣母往献瞻礼。先生诏于众曰：“尔亦知圣烛之礼乎？烛之为物，得火则明，去火则暗。犹人之心，有热爱天主之心则明，无热爱天主之心则暗。盖热爱天主者，圣神之火也。《圣经》曰：‘求圣神之火炙热我等冰心。’耶稣曰：‘我爱火之然者。’皆谓是耳。尔等业已进教，可谓有烛矣，而无热爱天主之心，是有烛而无火也。有烛而无火，是夜行险阻，陷阱当前，莫知所避，其不为豺虎所啖者几希。哀哉。“

又曰：“圣母今日抱耶稣往献于主堂，尔等莫不有子，曷不效圣母献吾主耶？有子而不献吾主，易为魔鬼所惑，易为魔鬼之奴。既为奴则将伐之如薪，烹之似餐，可不畏欤？”（85b）

三月初一日（1697年3月23日，星期六）。主日瞻礼。先生时在上洋。余冒雨告解，兼请辞家入堂。先生曰：“染俗之事，原如长江之水，不能一口吸尽，亦须楚楚停妥，而后辞绝。天主自从人愿，毋急急也。”余曰：“吾志已定，不可复返。”先生曰：“此志固不必变也。世人犹有溺于俗而不知返者，子既能不染于俗？而亦勿遽脱于俗，将来者不可再寻，未完者亦当稍理之耳。”余曰：“悔不当初早守童贞。”

四月初七日（1697年5月26日，星期日）。先生游堂罗溪。将登舟。余时偕侄符式，谓先生曰：“舟窄，不敢奉侍。余徒行矣。但有十岁一童子，其足已疲，不能远行。愿附舟以归。”余徒行数武[5]。先生伫立以俟，且曰：“舟甚宽，更加数客，绰有余地。独多二子二人耶？同舟坐谈，庶不寂寞。”既登舟，予谓先生曰：“杨圣生已随主教往京都矣。”先生曰：“子勿悔也。予两日正欲扫一室，偕子同处，晦明晤对，入则读书静修，出则讲道劝（85a）人，匪惟子惬。余亦与有幸焉。念子家事尚羁，未遑如此。自姑俟婚嫁既定。天主自从子愿，毋急急也。”时朱园荣坐舟尾，闻先生言，谓余曰：“子向者讲道于吾室，谓天主降生于马槽，外教陆在兹闻之，不汝服也。子乌能讲道？”先生曰：“人心未有天主，则正当语之以实，而广其见闻，开其明悟，倘未肯从，则循循善导可耳。如或枉道殉人，另辟一新奇之论，以坏吾教，断乎不可。且问子天主降生，不谓之降生于马槽，而降生于何地乎？抑别有奇论以发前人之所未发乎？如必从大西进教法，必将天主奥理，细讲再三，待他极明确信，然后付圣水则奈何。”徐献初在侧，应曰：“然，讲道法，凡道理极奥处愈要发明与人听，不可忽过。”予曰：“予向与园荣讲道，非与外教人谈，陆在兹旁观者耳。”先生曰：“然。道真理确，无从置喙。旁观者，妄摘此以相饥耳，即如我一日（86b）在堂拊心痛悔，旁观者曰：‘天主教固纯正无疵，但此拊心是伪耳。”朱园荣曰：“人言不谬，果伪耳。”先生曰：“此又不可，皆无天主者之言耳。”言毕，顾童子徐问曰：“此何来？”予曰：“此童子领洗已半载，今其母亦将入教矣。昨过我门，我问曰：‘尔何往？’答曰：‘姑母告解晚宿于伊亲家。’夜半入城，予见其足疲，不能归也。故令之附先生舟以归。遂不觉顾童子之劳，而不顾己之获罪于先生矣。”先生曰：“宜餐我饭。”余曰：“赖先生恩而沈保禄与之食矣。”先生乃慰。先生之哀矜人也又如此。

放舟中流，余请曰：“不揣固陋，愿聆听教言，时常记录，窃附其香其序之列，而每以乡城迢隔，不获亲炙为恨，奈何？”先生曰：“予言无足记也。倘子见余之忿怒，而亦笔之于书，则余滋愧矣。”夫文王一怒，而安天下之民。怒岂无当于道者（86a）。先生之怒，义怒也。而先生之言如此，则先生之谦德，卓乎不可及矣。

廿一日（1697年6月9日，星期日）。余诣堂，徐显初谓余曰：“老爷在楼，曷不入见？”予曰：“无事勿谒。”少顷，先生知予至，命显初促予登楼，饮茶，并出新诗相示，正在讽咏间，朱园荣登楼，突入，谈及瞻礼早暮诸规，予问曰：“先生楼上主台前，岂诵经可不焚香耶？故无炉耶？”先生曰：“子不闻明德维馨乎？有香则焚不为功，无香则不焚不为过。天主所爱，不在外香，而在内香也。惟大堂做会则用香，以肃人之观瞻，然亦未矣。”予又问：“以字纸易器物有罪否？”先生曰：“无罪也。惟以异端书易器物则有罪。恐人读之害其灵魂也。然或拆散裁碎以易器物则亦无罪。”朱园荣曰：“予亦有一问，圣母会规，先生有之乎？”先生曰：“有之。”园荣曰：“今敝镇会长吕希音不依会规，每自出己意，增减多寡。沈公俊反言此出自先生所命，礼宜（87b）从宽有诸。余观先生会规有云‘诵经条目，不许增减’，安有会规出自先生，而即自先生使之不依者乎？”先生曰：“未也。惟十五端经所念天主经圣母经，间念五十遍，冗则祗念五十遍。余曾言之，余则悉照会规，不可增减也。大凡会规，肯从固善，不肯从亦无可奈何。姑从宽待之，缘贵镇吕希音，从郡中规例，不肯依我也。”园荣曰：“不然。希音领经日新月异，多寡不一，多出杜撰，非依郡中规例。敝地离郡中约远二百余里，郡中规例亦未见颁来。”先生曰：“此大不可。”园荣曰：“希音等于今三月初十，在上洋做公会，大堂领经，正值耶稣受难四十日内，而诵欢喜五端，已被李文斗面叱其非矣。”先生曰：“有此一番，还不警醒乎？”园荣曰：“彼以为文斗无烛钱到手，故吹毛求疵也。”先生曰：“愈谬矣。”余曰：“诵经既不依会规，目中已无天主，而又以贪饕之罪陷人，罪（87a）大如何？”先生曰：“然。”园荣责予曰：“子不及令兄康令远甚。”予曰：“予诚不如，愿明教我。”园荣曰：“子擅作瞻礼单，近于骄傲。”先生曰：“作瞻礼单何罪？校正刊布以便人瞻礼守斋，功也，非罪也。”园荣曰：“子造鼻烟以赠人，而谓出自先生所馈，是妄证也。”予曰：“鼻烟虽微，实受先生大恩，不可以一物之微而忘本也。”大凡教中事，当躬行实践，不可徒以言争耳。出，予袖先生诗以归。先生下楼送予曰：“此诗系向时所书，非新咏也。”予谢而别。

廿二日（1697年6月10日，星期一）。先生过家昆康令斋，为侄桓式终傅，礼毕。饭前谓余曰：“子所著瞻礼单，在所必需。教皇命我为司铎，为何意乎？恐大西人在中国或有致命之日，则中国行教无人，而瞻礼单亦无由而见，此正意也。子其勉之。”

先生又谓余曰：“予往上洋见主教及各位铎德，言及瞻礼单，予每答曰：‘予于（88b）上午八月间见赵先生已告竣矣。今子之瞻礼单，上洋皆知之，子不可不勉为之矣。”

五月六日（1697年6月24日，星期一）。圣若翰瞻礼，先生为予亡侄追思，毕。继举圣方济各会，命予领经。先生诏于众曰：“此会举自上年仲冬，与者六人。今杨圣生往从主教，朱园荣昆仲二人又不来，止存三人，可云少矣。然无虑其少也，惟少正易见功，一以当百，一以当千，在自勉耳。毋狥名而忘实也。试观今日所悬圣像，图中所绘何意？盖言圣方济各其始固功名士也，一遇圣依纳爵，示以耶稣负十字架诸苦，即发爱人热心，奋志劝人，遭众不服，群唾其面，一唾焉弗之拭，讲道如故，再唾三唾，仍莫之拭，讲道又如故，人迺奇之，叹曰：‘斯人也，能忍如是，其品行必有大过人，其所讲之道必有可听可从者。’聚而听之，（88a）其有能明者曰：‘信也。天主果我之大父母也。’始而一人从，继而十百，以至千人，皆从也。率如其愿，圣教行于中外。升天之后，身在玻璃棺中，至今面目如生，不朽不变，光华发外，人有过其地者，观之莫不赞叹，此何也？天主鉴其爱人之切，而不没其心之热，故发显之，以待人之学之也。人惟爱人，始成其为爱己；人苟爱己，未有不切于爱人者。爱人与爱己相须而不相离也。爱己而不爱人，吾未之前闻，故天主十诫，爱天主以下，即系以爱人如己，爱己必以实，不以名，爱人亦必以实，不以名，名至而实不至，君子所愧也。惟朝夕孳孳，以劝人为急务，不避艰苦，不惮烦劳，始成已成物，合成一道，而爱人如己之德，实有诸已矣。冬间将定一会长，予心中已有其人，子其勉之。在堂中亦可讲道。”（89b）

少顷。先生命予登楼，谓余云：“适观汝诗佳甚。”余曰：“昨作来节气时刻呈上。惟先生正之。”先生曰：“谅无差处。”随赐念珠十字架。舍侄符式即至，先生赐葡萄酒、作鼻烟，且命余尝之。余受，跪诵祈福，立将举觯[6]。陈香谷适来，予让香谷饮之。先生谓香谷曰：“各饮少许。”次予饮，又次及符式。先生复酌赐予曰：“子再尝之。”先生手酌烟中为余伴讫曰：“作天学诗最难，比不得他诗。”乃出乐楼诗及题凤阿山房图诗，并诸名公赠言赐览。讽詠良久。余辞曰：“本图久晤，奈刻下欲同舍侄往劝舍弟公亮进教矣。”揖而别。先生送余出户。余曰：“须臾复晤也。”

午后（1697年6月24日，星期一）。余同弟公亮诣堂。先生寒暄彼。徐语及天学。金民誉率子紫六，偕一画士同诣堂。余问画士云：“子愿领洗乎？”答曰：“然。”公亮曰：“天学可信，则信之而已。（89a）何令赉诏臣，持赦书高声宣读乎？”礼有所定，不可废也。天主降生，专为此事，所定之礼，大有关系，岂可废而不用。少顷，印青臣、张九上、陈亮又至。九上问曰：“圣若翰何独有诞生瞻礼？”先生曰：“若翰在母腹中，天主即赦其原罪故耳。”九上曰：“若翰有升天瞻礼否？”先生曰：“有至。若翰谏君之淫，被淫妇诬谮[7]，斩首致命。今教中行斩首瞻礼，即其升天瞻礼也。”九上曰：“若翰致命在耶稣受难前乎？”先生曰：“然。耶稣领洗于若翰。若翰逊谢不敢。亲闻在天天主父高呼曰：‘此我极爱之子’于是领洗。”九上：“然则天主有何罪可洗乎？”先生曰：“此不过立表为后人效法耳。”余曰：“若翰致命亦当三十三岁有诸。”先生曰：“然。”余曰：“若望九十三岁善终终有诸？”先生曰：“然。”余曰：“向余欲讲此事，因先生已解圣方济各圣迹。日色已南，恐妨先生早膳。（90b）故未遑多及。”先生曰：“余向所讲，略道数语耳。余工尚多也。”又问：“地堂在何处？”先生曰：“大约在如德亚之间。昔有人曾至其地，见二圣人问圣方济各曾出世否？人曰：‘出矣。’圣人曰：‘速矣，速矣。’又问：‘终穷在何日？’圣人垂头不答。盖天主不欲使之言也。”公亮曰：“然则地堂不在地下乎？”先生曰：“不然。如在地下，即为地狱矣。”九上曰：“二圣人何不知方济各之出乎？”先生曰：“二圣人隐处地堂，不与地通，何以知之？”谈论间，适传宰官将叱粮。公亮即辞归。先生谓余曰：“余观令弟一心挂粮上，进教之心，尚未诚也。”先生之言如此，嗟嗟，宰官比粮，应之固不可缓，天主审判，应之独缓乎？悮矣。将别，余询公亮曰：“今冬望君进方济各会。”公亮及青臣齐声曰：“恐涉为名，故不敢与。”予曰：“余固未脱名字也。”先生曰：“三代以下，惟恐不好名。”揖别。余闻家母舅将进教，非青臣劝（90a）不可，因问青臣曰：“何时往劝家母舅进教乎？”青臣曰：“十一日，圣伯多禄保禄瞻礼后，可同往也。”先生曰：“伯多禄保禄二位圣人瞻礼非比寻常瞻礼也。”

十五日（1697年7月3日，星期三）。余诣堂。先生命登楼并坐啜茗。询曰：“今有人不任天主事，徒损天主，未知天主后来审判如何？”余曰：“必严。”先生曰：“职司天主事，弗克尽厥职，一惟损天主，天主后来审判如何？”余曰：“益增其罪。”先生曰：“今本堂基址原额二亩，纳粮二亩一分七厘。堂西一巷，为比邻所占。南屋二廛[8]，又为南屋所据。粮在本堂，地入两邻。余职任司铎，不克尽职，徒损天主，深忧审判之严。前冬曾咏《破堂吟》，为是故也。今春客上洋，曾贻一札致会长，道此事，无人肯言之者，奈何？”余曰：“此会长事也。”先生出《山园祈祷图》赐予，谢而别。（91b）

二十二日（1697年7月10日，星期三）。余复诣堂，以先生十五日之言语张青臣。青臣曰：“当亟明之。”同登楼，请先生。先生曰：“已矣。吾岂吝此些微哉。不过为天主暴白之耳。倘妄有所举，虽成亦不宜已矣。”出圣依纳爵像赐予。且命予同饮葡萄酒，夜膳，且曰：“初八日主保瞻礼，宜传之。”

六月十四日（1697年7月31日，星期三）。圣依纳爵瞻礼毕。余同家孟康令登楼。晤先生。先生整衣坐谈。问曰：“田事如何？”家孟曰：“天主今年必有以救人。”先生曰：“田固主赐，然岁敛未免无累。上洋主堂约三百余。分上中下三等。其上者一亩租，可输二亩粮。其中者仅足偿粮。其下者则粮且无之。一岁之中，纳粮所余不过糙米数斗，而又为役银所去。岁以司铎俸银五十余两。损赔粮尚忧不足。田之累人大概如此。然上洋司铎有四，故损赔犹易。倘止一司铎，则仰屋无措矣。故（91a）今主堂不愿买田，恐利微累重，将来司铎愿至者鲜也。”有间，余徐问曰：“伏读三罢尊集，有云：‘阿里襪油可炙鱼供斋之事。今有教友言阿里襪油烂额。主教坚振抹过亟拭，主教二指圣过，故不烂。此说是否？”先生曰：“为此说者，得无焦头烂额乎？阿里襪油，大补之物也。付洗此油，坚振此油，终傅此油，成神品亦此油，皆取大补灵魂之意。彼说何谬至此者。上洋有一讲道者，人问曰：‘坚振何谓？’讲道者曰：“新造舡用油便固耳。”此等妄言，算得讲道否？真堪大笑。”将别，先生送余曰：“传闻或未足信。”余曰：“彼方在稠人广众中宣讲。余正忧众人，而不特忧一二人也。”先生曰：“事关圣教，当亟证明。但当同彼来面证为可，不可于他人前诽议。愈讲议则彼愈不从矣。”先生谓余曰：“凡早暮诵经，有声为上，无声次之。盖有声则肉身灵魂齐事肉身灵魂。且可以立表，使人效法也。”（92b）

六月二十九日（1697年8月15日，星期四）。圣母瞻礼毕。午后，余同朱园荣入见。时张九上已在庭。人有于天主事，辞以不能为、不可为者。先生正色曰：“如子之言，则为司铎，亦在所必不为矣。宁为之而不成，勿不为而遂止也。”余曰：“凡人之灵魂，与我同赋于天主，内三司，外五官，各具可为之质，能为之材。惟不料己之不能为、不可为，而必为之，是谓爱己。不料人之不能为、不可为而必劝之为，是谓爱人如己。故人之交友也，无论其为亲疏、为远近，必忠告而善导焉。至无可如何而止，则在己有成美之德，在人有辅仁之功，方不负天主生养照顾降生救赎大恩，如预度己之不能为而不为，是自弃矣。预度人之不能为而不使之为，是弃人矣。夫天主生吾人之灵魂肖天主，似圣神，至尊至贵，而一旦弃之，是大负天主生养照顾井绳救赎之恩也。惜哉。”（92a）

余请曰：“先生言行已略记万一，但乡城辽隔，不获时聆教益，奈何？”金民誉曰：“盍迁入城？”余曰：“婚嫁未毕，未遑作向子平也。”先生曰：“中华待婚嫁毕，方游五岳。若西国则无待也。志定者竟行耳。”

七月廿二暮（1697年9月7日，星期六）。侍先生。朱畹九突至。余缘伊兄有谈教不必用书之言，谓之曰：“子毋以书为无用也。书博而行纯者为大圣人。书未明者罕能行也。故显修为上，隐修次之。”先生曰：“天主固实有如此位置，但我等不言。昔有两人争论圣人之大小，力辩未决，天主为之和解，令见两圣人亲如昆弟，两人争始息。”

八月初七日（1697年9月21日，星期六）。圣玛窦瞻礼。先生命余领经毕。先生诏于众人曰：“兹圣方济各会，入者始六人。杨圣生从主教栖金陵。今五人自春徂秋，已历三会。圣若瑟（93a）会期在上洋，诸友未到。今幸集勉旃。凡入是会者，须读书明辨，能讲能走，以劝人为急务。非徒拜跪诵祷，徒敬圣人也。圣玛窦不过征税人，一闻耶稣训，随照即化，即率宗族乡党如德亚国厄日多人争先归化。复显圣迹，化国王世子公主宫女世家女与数人，从教洁修，彼犹人也。何化之神速如此子等勉旃。须效法圣人盛德，立表劝人，或近或远，或一月或数日，或一日半日，即不能，或逢人便劝，一刻亦好。今子等入会后，或有心愿出门而为肉身俗事所羁，未能摆脱者，有力能出门而心愿未切者，有心力俱未足者，我甚为子等惜之。自今以后，须迁改自新，以补少年轻儇[9]跳跃安逸懒惰之非，益己益人，为功非浅，但今诸教友，颇似无妻。不然，何无一人延神父到家告解也。此事亦在子等催之。且余年迟暮，弥撒后津涎每竭。不能日日宣讲圣（93a）道。惟赖方济各会中人代请为荷。有愿出门者，或独行或偕行，任意为之，但须自己努力，勿问他人。”言毕。余奉命代讲。毕。先生顾众曰：“赵先生为余代讲矣。子等切记之。”先生将登楼。余请曰：“有问先生。”曰：“何问？”余对曰：“敢问圣伯多禄童贞乎？抑鳏贞乎？”先生曰：“子问之何为？”余曰：“将以宣讲劝人也。”先生曰：“圣伯多禄夫妻贞也。有女名拔而巴腊为圣女。弥撒中至今瞻礼之。”余出曰：“子等勿以夫妻贞与鳏贞，不得为大圣人也。”

先生问：“有人曰：‘我不信佛，亦不信天主。’尔何以对之？”余无以应。先生曰：“凡人必有着落，不天堂即地狱，无中间空闲处可着汝落也。汝不信佛善矣。岂有天主而可不信乎？”

先生问：“有人向尔言：‘我佛亦敬，天主亦敬。’汝何以对之？”余无以应。先生曰：“（94b）天下万物，惟人为贵，人为万物之灵，邪正不明，何以为人？邪正如水火不相入、势不并立也。”

圣母圣诞日。先生谕众曰：“圣母未诞以前，普天昏暗。圣母既生以后，率土光明。譬如启明一出，旭日随升，可胜称庆。惜我今日当圣母既生之后，犹似圣母未诞之前，昏暗如初，长夜漫漫，何时旦耶？勖哉。众人各宜猛省。”

圣玛窦瞻礼日。先生谕众曰：“圣玛窦亦声色利货中人也。主光一顾，蒙昧悉除。主口一呼，爱欲皆割，如幽谷中一灯来照，葛藤内一剑来迎。向之缠绕难脱者，豁然除割矣。今诸公慎毋自拘于葛藤幽谷中，而不知所以自脱也。勖哉。”

耶稣圣诞日（1697年12月25日，星期三，隂歷十一月十三日）。先生登堂讲道，名论亹亹[10]，不能胜纪，中有二语，当切记，曰：“天（94a）主之甘受苦，正见天主之尊也。”

95b

上洋陶淑天懿氏（康熙已亥年吟草，《呈吴渔山吴师七律》）

延陵旧裔独超群，振铎东南绝世氛，自喜辞家游圣域，不贪入禁荐雄文，光分天阙尘寰晓，声徹云霄海宇闻，偏是腐儒持管见，甘为自弃负殷勤。

95a

渔父吟书寄修令先生正

破网修多两眼花，淘河不厌细鱼虾，採鲥曾进君王膳，四体虽劳敢辞倦，撒网常迷水似天，歌残舟傍蛟龙眠，鬂髭白尽丰姿老，惊徧风潮怕秋早，朋侪攻业去渔人，闻此渔鱼更苦辛，晚知天学到城府，买鱼喜有守斋户。

三巴集

叹庭树（96b）

庭栽不喜凡桃李，远觅奇柯护养深，堪叹此间多雨雪，十年犹未翠成阴。

观渡头浴禽

常观江水浴江禽，常湿飞鸣入远林，堪叹渡来多少客，不求一掬洗尘心。

试观千里镜

自分潜修不出庐，窗前草色任秋芜，难忘故旧黄花处，此镜悬看得也无。

96a破堂吟

何年置此昭事堂，敬天御笔匾辉煌，像设西龛日应久，畛乡信奉至今有。当其买宅且买前，何意买邻在后边，四壁漏痕如篆草，屋角风潮半倾倒，庭飘乱瓦同落叶，树连萝薜墙欲壓，道房冷暗偏生苔，问客难逢为道来，旁通北台踏成路，粮存地入南邻铺，当今旨下昭旧存，里人愿葺只空言，常年西士曾来往，畏泾阴阴雨多注，我今但能理荒荆，不能使修不日成。

秋柳

月中疏处最秋多，叶叶斜斜映浅波，曾折长条赠行客，至今黄落未归何。

秋夜

秋雨过，夜如何，床头新葺安眠处，小漏无多大漏多。

墨井集卷三

《三巴集》 50b以下是圣学诗

自述

旅途何必问家园，幸遇知心意勿谖[11]，囊涩独亏推解谊，不云勺水是思源，数载居诸空白劳，何时夷夏被恩膏，愿君默祷常思忆，不负传宣委任高。

自述附原韵二首

春膏几度下荒园，槁木重苏思勿谖，只愧樗[12]材终自弃，空教（50b）雨露日源源，寄语东皇且勿劳，枯枝残木枉承膏，从今休向荒园洒，恐负恩波万丈高，赓歌扬拜待昌期，旅客无容怅别离，否泰相因皆预定，渊几未许世人知，荣落年华世海中，形神夷险不相同，从今帆转思登岸，摧破魔波趁早风，手足分离几度秋，代筹长策恨难周，一行写就无归雁，忽得新诗解宿愁（50a），静院栖迟三四年，卑污依旧意怆然，几缘主赐相规励，无限前程共着鞭，五千客路横云断，翘首穹苍十二重，欲效涓尘酬圣德，非徒心艳紫泥封，赫赫主名应显扬，偶遭魔障祸方昌，光荣不复知谁咎，梦觉忧增欲断肠，万罪从来不足怜，经言恶表判尤严，奔驰狱路心如醉，何日头回向九天，圣会光埋利薮中，可怜前圣创基功，三洲旧穴今犹在，望裡（51b）悲天午夜风（圣人沙勿略墓在粤东三洲岛），七政迁移万象新，主持造化是何人，一原可溯勤昭事，勿负洪恩失性真，幻世光阴多少年，功名富贵尽云烟，若非死后权衡在，取义存仁枉圣贤，功成救世万方春，圣会荣光次第新，挥泪遥瞻箕子国，肩承苦架待何人，义夫保父是何人，晋福崇阶此日升，汉国群灵资转祷，四方教泽及时新（51a），老朽何堪几大成，第随默佑侍群英，神枪苦架思同化，扫荡群邪颂太平，谁道生人止负形，灵明万古不凋零，真君肖像兴群汇，梓里原来永福庭。

庆贺圣母领报二首

救世宏基肇圣胎，福音乍报主神来，乾坤莫囿贞怀蕴，久扃[13]天衢今始开，永福之门此日开，尊神报命自天来，肋霞郡内朝元后，万物真君降圣胎（52b）。

杂咏

静对青山入画图，层峦耸处翠云铺，一钩新月松间挂，隐隐扁舟唱晚歌，情深仰止叹空劳，隔院严墙万丈高，此日挂帆何处去，凝眸心骇浪滔滔，横舟冲破万层涛，岛外人欢睹四豪，只有故园知己处，表仪若远少甄陶。

杂感五绝三首

世态曷堪哀，茫茫失本来，五伤恩甚大，谁忆报涓埃（52a）。

其二。毅志承三宠，贞心备七恩，今居神乐地，后入太平城。

其三。故人不可见，咫尺玉门关，饥渴情深处，钟鸣夜未阑。

自述五律一首

睽隔关山外，心神在即离，萦情常默祷，顶祝代吟诗。三击铃铛后，七番叩拜时，承行惟主旨，衡泌乐栖迟。

赠郭

永福之门此日开，宠光共庆自天来，删除旧染摧魔阵，旋享（53b）真粮结圣胎，贵矣名登义子籍，荣哉心作大君台，知卿堪慰苍生望，广厦今需柱石材。（郭不知其名，亦不知何许人，时受洗，领圣粮，先生诗以贺之。）

颂先师周铎

茸城晦迹仰奇人，秉铎遐方教泽新，鸭水夜凝初入国，鹭沙画暗已成城，五旬勋业辉东土，七载慈祥感下民，何日天朝重聚首，依稀函丈笑言亲。

赞圣若瑟

神呼惊起梦魂中，仓卒登程伴朔风，霜月侵衣身欲惫，峰峦阻险路方穷，姑凭老马寻迷道，潜向慈亲问圣躬，此际凄凉（53a）不可诉，青山隐隐白云东。

贺友

崇阶稳步宠无疆，简越洪材任栋梁，浩浩经言参讲席，煌煌祀典赞龙光，七贤古绩风何远，六级初登望自长，秉铎他年宣德化，鸿勋伟业不堪量。（诗贺友人晋六品教秩。）

闻教宗复辟

灯火满山殿宇开，海滨砲震骇秋雷，宗君复辟干戈定，喜报遥从天外来。（一千六百八十九年教皇亚历山大第八即位。）

感谢圣会鸿恩

至哉尔慈，悯世沉沦，韬荣下降，备受艰辛，台乃苦架，身作牺牲，余恩靡既，再选奇人，继徒敷教，迹遍乾坤，冥蒙丕启，万象回春，宏功懋教，千古犹新，非图本耀，永显尔名，煌煌信耀，暗冥真光，仇徒煽处，举世茫茫，洪恩丕赐，垂法以匡，圣贤毕集，大义皇皇，会修名士，持论刚方，上符神指，下协侯王，中流砥柱，不畏澜狂，鸿词具在，钦守不忘。

赞宗徒圣西满

日多创业是何人，被化名邦教泽新，勋绩不惭大主弟，尊荣共羡母皇亲，途逢季子功同显，语压邪徒道始真，独忆风雷（54a）乍震日，天衢稳步乐无垠。

圣依纳爵

述武功，充宿位，素轻门第之高，弃财色，谢世光，克守母皇之训，共兴伟业，同志十人，丕著洪修，要规三绝，育英才，理烦剧，师友之精神均竭，广聪明，通世务，敷宣之体用咸宜，爰为之颂曰：“人间爱火，主座近臣，超奇拔萃，弃俗神贫，修兼隐显，贞洁精莹，重端明镜，刚毅坚星，斋克良式，忍耐仪型，眷怀普世，乐引愚民，芟[14]除陋习，摧败魔兵，整复恻隐，释怨解纷，忻[15]荷苦架，翕合圣心，宗徒芳武，步步克绳，谦卑逊让，盛德和平，文章（55b）极燦，透达奥情，镇压坚阵，大启后人，真上智之指南，公义之平衡，炽心事主之至范，沉迷世海之耀灯，不特诸德之总汇，实圣教会信德之干城。”

圣方济各沙勿略

辞乐迓艰，就贫弃富，神注中华，铎开印度，流厚泽于殊方，扬圣名于亘古，赞曰：“特选之器，圣教柱础，随救世主，担荷剧苦，圣父光荣，圣神持宠，私累胥捐，五司巩固，重顾群羊，一如圣祖，广布福音，岂曰小补，指破迷途，宛然巨火，振醒吾民，咸思安土，非止本会之栋梁，实乃亚西之慈父。”（55a）

圣若望保禄雅各伯日本国致命

宝架悬空，森列燦然，东国三星，洵矣难兄难弟，长奇义血同倾。

圣方济各玻尔日亚

人世虚荣薄圣贤，主台伟业燦云烟，侯王禄位泥沙视，贞洁襟期玉石坚，懿训永垂严子女，洪图首重毓英年，勿悲巨制今何在，拭目来欢再造天。

圣达尼老格斯加

潇洒离尘志不迷，髫龄悟道宠恩奇，知机审矣先辞父，携杖（56b）飘然远访师，神健缘尝天上味，身安岂待世间医，勿云八月功修少，仰溯芳名万古稀。

圣类斯公撒格

英年蒙宠召，矢志献慈亲，学业光前辈，师资裕后人，辞荣如避毒，全洁在离尘，五载功非久，千秋德泽新。

圣方济各来日斯

圣德兆童年，端方正直，仪型超老宿，贞肃和平，爱慈亲，敬守神，居恒切务，济贫穷，扶患难，朝夕常规，仓箱告匮而复盈，仁心自有主助，士庶欢迎而远送，圣名恰合奇功，是固圣会之栋梁，尘世之纯神，寰区之爱火，后学之楷模。

贺友

云断岭南万里，孤山两度星霜，嗟叹溯洄无自，伊人在水一方，雁足飞来好信，巍峨五级荣登，用作盐梅舟楫，果然上国之桢。

感叹圣会真理

三一含元妙，灵枢启妙能，厚生非了义，归极是真凭，搏土嗟中落，回天许共升，缉熙纯嘏[16]备，先我有人曾。

其二（57b）

寰区初建造，有地位中央，西序长春在，三时日不忙，此生皆极乐，其寿亦无疆，莫叹难寻觅，于今复降康。

其三

晴日初收雨，春风已过冬，青溪沉宝犊，旷野举铜龙，万箭消悲泣，三锋息怒容，举生今有望，泼濯出尘封。

其四

乐国丰筵备，传呼起侧微，麦膏餐不素，萄酒醉无归，玉冕三光烂，金衣五色围，台前多有德，朝夕近容辉。

其五（57a）

广乐钧天奏，欢腾会众灵，器吹金角号，音和风狮经，内景无穷照，真花不断馨，此间才一日，世上已千龄。

其六

此喜非常喜，铎声振四溟，七千年过隙，九万里扬舲[17]，杲杲中天日，煌煌向晓星，承欢无别事，一卷福音经。

其七

自天申尔福，有母性徽柔，美丽黄金殿，高超白象楼，大光通上下，渥宠富春秋，蜜蜡含芳处，瞻依十二旒。

其八（58b）

禔[18]福佳音报，传来悦众心，灵禽栖芥树，小骑击萄林，遍地玫瑰发，凌雪独鹿深，登堂无以献，听抚十弦琴。

其九

青枝歌凯乐，昂首渡沧洲，臂奋小天下，手携大九洲，闻声山鼓舞，吹气水溶流，幸托如饴母，藏身达味楼。

五绝

天外有天宽，长春不暑寒，人人今可到，我到亦何难。

又

永福在高天，人生非漫然，一身由我主，谁遣受拘牵。（58a）

墺中有感

画笔何曾拟化工，画工还道化工同，山川物象通明处，俯仰乾坤一镜中。

天地絪緼万物醇，仰观俯察溯生民，古今升降乾坤在，知有中和位育人。

诵圣会源流

十二重寰最上头，主宫别自有春秋，氤氲花气开玫瑰，燦烂珠光拜冕旒，天上欲求真福乐，人间须断假营谋，试观多少髫龄女，日日追随圣女游（59b）。

未画开天问始基，高悬判世指终期，一人血注五伤尽，万国心倾十字奇，阊阖有梯通淡荡，妖魔无术逞迷离，仔肩好附耶稣后，仰止山巅步步随。

万古鸿濛凿窍吹，一丸土块走仪羲，花荣蝉噪全相应，雪暗风饕各不知，故简中无生活趣，灵源别有主张奇，长言烂语留君耳，印取无言不语期。

一日婴儿堕地时，庶无罪悔盖难之，自天而降福哉福，由女以生奇矣奇，群生吁嗟劳引领，万方舞蹈喜开眉，与偕昔许今来慰，记取阳回四线期（59a）。

曾咏周诗陟降篇，如开云雾睹青天，不图日月重光世，却在庚中元寿年，学有知新纯嘏借，道归远虑圣功圆，愿随霞珮听高唱，岂独骊珠耀一篇。

性理由来与道亲，新诗吟罢一凝神，死前谁信天乡乐，了后方惊狱火真，浮世功名鸿爪雪，劳生躯壳马蹄尘，流光况复催人急，拟向真原细问津。

齿发含灵号曰人，乾坤大父性中真，始知薇极天功亮，一是兰陔子职循，往事深悲千斛泪，来欢占断四时春，不缘宠教开新教，争信常生禔福身。（60b）

最高之处府潭潭，眷属团圆乐且耽，无古无今三位一，徹天徹地一家三，人名日益称神可，世有奇花保圣堪，画壁年年瞻配像，净香理略鼻头参。

荣加玉冕锡衣金，血战功劳赤子心，万色万香万花谷，一根一干一萄林，牣[19]灵饫饮耶稣爵，跃体倾听达味琴，圣圣圣声呼不断，羔羊座下唱酬音。

超超妙体本无方，为活蒸民显复藏，宛尔一规新饼饵，依然六合大君王，人间今有全燔胙，天上恒存日用粮，曾是多愆容接近，形神饫处泪沾裳。（60a）

太极含三是漫然，真从元气说浑沦，残篇昔识诚明善，奥义今知父子神，位别近参含火镜，体全遥指丽天轮，圣名显示权相付，普天人间至教音。

十二天葩缀彩昙，冕旒新制母仪堪，色从无始光中赋，香自初胎宠里含，奇绝一贞开宝蕊，荣超万圣簇华参，何当受福朝元日，瑰丽亲瞻面面涵。

总领天神

凛凛丰姿拟绝伦，翩翩羽翼似童身，趋承太始元尊主，总领诸天九品神，威镇火牢降一鬼，恩标云[20]柱护多人，人间不识（61b）无形妙，谁向无形妙写真。

护守天神

人间何处免仇伤，大主恩施浩莫量，祸福转移神特遣，死生终始日须防，闇冥世宙提携切，孤厄形神侣伴良，最是末期升坠际，预消魔策送天乡。

克傲

傲恶知何似，骄狮不可驯，雄心誇有物，俯目视无人，几日凌云气，千秋委地尘，争如勤自克，万德一谦真。

克吝（61a）

贪恶知何似，痴猴握固然，解囊眉早皱，拜赐色争妍，卒世饶千算，终期但两拳，争如勤自克，心惠破悭键。

克淫

淫恶知何似，流情水决溪，乍污颜尚赧，稍纵意全迷，兽行业多指，神监逼暗闺，争如勤自克，贞德是金隄。

克忿

忿恶知何似，风狂火举熛，无端才有触，誓死不相饶，岂是轻三尺，居然患一朝，争如勤自克，常用太和浇。

克妒（62b）

妒恶知何似，平流忽起波，高才容我独，好事恨人多，咄咄偏相逼，睊睊奈若何，争如勤自克，一恕百无他。

克饕

饕恶知何似，溟墟吸众流，万钱难下箸，一笑为擎瓯，直待腹相负，方知躯是仇，争如勤自克，甘节德之俦。

克怠

怠恶知何似，驽骀[21]负主恩，有躯安豢养，无志望骞腾，神业难期顿，流光欲若奔，争如勤自克，振策入修门。

赠前辈道友（62a）

出世襟怀绝世姿，翩翩儒雅亦吾师，吴淞花鸟虚诗本，古蓟星霜立道基，身外今知天爵贵，耳中别有铎音奇，何时一句铭心语，化我坚顽骨肉皮。

七十

予学到未成，追前年月，痛惜虚度，兹用坡翁《甲子重来又十年》为首句，遂成四律，以为后惕。

甲子重来又十年，山中无历音茫然，吾生易老同枯木，人世虚称有寿篇，往事兴亡休再问，光阴分寸亦堪怜，道修壮也犹难进，何况衰残滞练川。

甲子重来又十年，破堂如磬尚空悬，虫秋四壁鸣还歇，漏雨三间断复连，不愿人扶迎贵客，久衰我梦见前贤，床头囊橐（63b）都消尽，求舍艰难莫问田。

甲子重来又十年，飘然久不去琴川，堂前墨井水依在，屋后桃溪花自研，懒读有孙应长大，废耕无役少烦煎，两儿如愿随修业，却爱传家道气全。

甲子重来又十年，道行此地少安眠，夕朝奋理游荒径，俯仰搜观坐井天，对雪未忘驴背上，思山常念墨池边，而今啖蔗无多齿，自笑粗知老味全。（63a）

71b

余学画二三十年来，笔墨如此，况学道乎。

71a

人世事无大小，皆如一梦。

74a

墨井道人年垂五十，学道于三巴，

[1] dài欺诈,哄骗

[2] chuò尝、喝

[3] yīn瓮城(古代城门外层的曲城)的门

[4] shěng:眼睛生翳

[5] 古以六尺为步,半步为武

[6] zhì古时饮酒用的器皿。青铜制。形似尊而小,或有盖

[7] zèn无中生有地说人坏话

[8] chán:古代城市平民一户人家所居的房地

[9] xuān轻薄;小聪明

[10] wěi美妙;美好

[11] xuān欺诈,欺骗

[12] chū臭椿

[13] jiōng从外面关门的门闩

[14] shān铲除杂草

[15] Xīn启发

[16] gǔ古代祭祀时,执事人(祝)为受祭者(尸)致福于主人。福。

[17] líng有窗的小船

[18] zhī安宁;安享

[19] Rèn满。

[20] Biāo，

[21] dài疲钝