马若瑟：《天学总论》

天学总论

《法国国家图书馆明清天主教文献》26册，483－524

传曰：“思知人，不可以不知天。”盖曰：人而不知天，不可以谓之知人者也。夫不知天，不知人者，岂可得因他知谓之知也哉！务知外物而不知己，谓之伪学。思知己而不专心以知天，谓之空学。空学伪学，非学也。非学之人，是之谓妄人，则其违禽兽不远矣。是故真学以知天为本，以知己为干，以知物为末。大哉！天学，万善从之。呜呼！盛哉！凡立志而将入天学之门，不如以求师为务。或问师曰：难言也。儒希贤，贤希圣，圣希天，是故有儒人，有贤人（483），友儒从贤，有贤人，有圣人，友贤从圣，有圣人，有天人，友圣师天焉。

或曰：若他学，犹可师人而知之，惟作天学之师，虽圣人亦有所不能，何也？曰：非天则不足以知天，非人似不可以诲人，天而人，人而天，乃得。盖人而天者，知之之至也。天而人者，任之之至也。

今之学者，孰不曰愿师仲尼，仲尼力师先王，先王能师天，是大道圣学原出于天明矣。天以之与先王，先王笔之于经，仲尼信（484）经而欲传之于后世，然有经之言焉。亦有经之意焉。噫！孔子欲授圣经之奥意，而无受之者。当是之时，天下无道久矣。夫子之文章，七十子可得而闻也。夫子之言性与天道，七十子不可得而闻也。是以不传焉。孔子忧之，于是将诗书礼乐，删定其文，以俟圣人而后明，但因大易一经，为诗书礼乐之模范，而天道天学，一易以贯之，则孔子晚而读易，好而翼之，以待其人而后行。孔子与先王之道也，其大略如此。

及孔子殁，真道愈衰，礼乐废于战国，诗书焚于秦。汉兴而经（485）学复贵，传注如山。《礼记》《家语》《世本》等书，杂纂而行，三子出而春秋无据，小序作而雅颂坏，谶纬之书著而六经乱。司马迁不知所取舍，作《史记》，而谬降《书经》之大道，以区区为史耳。马融、郑玄、王肃之徒，各自名家，诸说纷纭，乖戾不已。先王之道既熄，则异端乘其隙而蜂起。佛法流入，而播其毒于中国，道巫假老子之学，媚于邪神，妄调不死药以害生。两汉之间，三教始出而真学灭绝。□□如此。

后世重文词而已，冯氏所谓称无用以为有用，而厭薄九章者也。（486）宋兴而儒术益隆，濂洛关闽之徒，卓然自尊，咈然黜汉唐之学，谓之凡说义礼，只与说梦相似。及其解经也，十分之七耳。与旧说同而不异，又其道自合一不得。周子所以显于世者，一太极图而已矣。而大小程子疑之，故藏而不传之。横渠自成一家，康节亦是一门。至朱子则无所不容，而凡所自不得合，务合之者也。如不合之中，或有一合之处，乃理气之说，以为主宰是也。然斯之果为天学之大患矣。是故朱子虽善言夫气与理者，照诗书之明文，奚得不称昊天上帝，以超出庶类，而为万物之真主（487）也耶。惜乎！朱子何不执此真实之理，而非佛老讹谬之妄，使后之学者，不得谗吾儒而有三教归一之鹘说焉。自宋而下，凡儒之欲以文词举名者，莫不读集注章句而从之。苟论理不论文，则明儒之视宋儒，亦如宋儒之视汉儒，而是非无尽矣。由此观之，反复诸儒之注疏，而求六经之大意，诚所谓缘木而求鱼者也。故谚有之曰：信经不信传，然必通经而后信经。倘有不通之者，乌有所信哉？今诸儒又莫不叹然患六经之道，自孔子殁遂废而不可解。如此者，则六经之大旨，今不得而闻明矣。（488）推而论之，不知六经，则不知仲尼，不知仲尼，则不知先王，不知先王，则不知天，则又较然甚明矣。

呜呼！悲哉！然一人所不能知，一国或能知之。一国不能知，而千万国之人或能知之，何悲之有？《礼》曰：万物本乎天。《诗》曰：天生烝民。《书》曰：惟天生民。《易》曰：有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。据此经文，则中华之有众，与四方之庶民，原从二人一男一女而出，系天帝所生，而为同胞兄弟也。昭昭矣。夫当太始之时，吾人之祖宗，乃是一家，同仰一天帝，以为其父母，以为其君，以（489）为其师，以为其所学而已矣。然天道以人治人。《书》曰：天工人其代之。又曰：天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。据此经文，又明古之圣王继天作民师，而其所敷之言者，是彝是训，于帝其训也已乎。今中国既失圣王先师大训之所藏玅意，求之于有道有学之邦，不亦宜乎？幸而得之，不亦乐乎？稽于实理，舍己从人，不亦君子乎？

然今就天下万国而察焉，惟有欧罗巴一州可以或得应之也。然欧罗巴所含诸国，论天学大道之昏明，二千年前，于汉唐（490）宋明之国，大同而小异矣。今择其大略而述之。

昔有一贤曰何默乐，作深奥之诗五十余卷，词富意秘，寓言甚多，终不得其解。反大不幸后世之愚民，将何默乐所讴之诸象，欣欣然雕铸其形，不日攻成大庙以供之。邪神从而栖之，而左道始入西土矣。君子儒者，如毕达我、索嘉德、白腊多等，艴然怒而嫉其蔽，非徒不为之屈，又欲驱而灭之。嗟乎！其道纷而不一，各门是我而非彼，故民不从。有云上帝眷佑万方者，白腊多是也。有说高高在上者，聂辟古是也。人之既死，其神常在不灭（491）云者，索加德、亚理士、西恻隆等是也。又有明于善人在天之乐，而恶人死后之苦，则说之不明。设人之真福亦然不一。翟农曰：人之真福，乃仁义而已矣。聂辟古曰：人之真福，乃形体不痛，神心无忧而已矣。西测隆曰：富贵爵禄安逸得足，而后真福乃备已矣。大抵西儒所习心法，二千年前，不过如此。斯学虽不能无病，然而西学亦未尝不以修齐治平为雅言，而以正心诚意致知格物为其目，然其文厚而质薄，其词彩而道无本，是以不足宗而师也。（492）

或曰：窃欧罗巴必有古国，古国史之所纪者，上古之风也。若其尚存天道之迹，不亦幸乎？曰：欧罗巴固有显史，但其将书本国之事，则不得不由下而推上，从流而觅泉。然二三千年以上，又无实迹可践焉。夫西史好古喜远，厭本地之事，若是其甚迩且新，如欲引而广之。此无非人之常情不得已矣。又当时也，古人之奇事，尚口传者，不可胜记也。其中于盘古、伏羲、共工、女娲、神农，名异而实一者有之。又有如商如周者，救民于涂炭云耳。即西史以斯奇迹冒己纪，将欧罗巴之事，长之于几万年者，何难（493）之有耶？由此论之，凡读史而求真者，自今以上三四千年间，或可得以据而信，倘再上稽，则恐各国之书所载，皆止取象而归一揆矣。是故西史及理学诸儒，二千年前，咸视天道梦梦然，而师之无大益也。

至其度数诸学也，则不然矣。明辨之法、大小筭法、测量法、轻重、几何、律吕、三历、天文等学者，似其于西方独尊而甚明也。悲乎！我西土矣。凿深池也，筑高城也，则知之；造大舟而航四海也，则能之；度数律吕之精微也，则明之；而以诚德之实行敬事（494）天帝，则不知之也。不知之，则不知人；不知人，则不知天。不知天，则无所不至矣。为人君者，侮天虐民，耽乐好勇，淫酗敖荒而已。为人士者，外谦内傲，言洁行秽，似德非德，以狂瞽相师而已。为庶人者，习邪术，尚魔神，主恶祭，败良心，醉生梦死而已矣。

曰：如此其甚乎？曰：殆有甚焉。今瑟也欧罗巴人也（旅人等乃欧罗巴之人也），乃将本地媸风，敢备述而录之，犹略不知惭愧，如之何？呜呼！厥疾病之恶弥重，医之者之能弥彰。惟人毁天工，惟天定人坠，氓之蚩蚩，鼠宅昧谷，惠惠天神，降格诞光，牖其心目，非愚求师，惟师求（495）愚，寇贼奸宄，自绝永命，自陨火宅，颠覆天戒，毒丧厥德，惠惠上天，眷鉴西邦，旻哀其愚，仁涤其污，我戾愈深，帝宠愈溢，何愧之有哉？

或曰：西邦顺美化而变恶俗，可得闻欤？曰：天学明西，乃自东而出。盖欧罗巴东有亚细亚，中华在亚细亚之内，而居其东。如徳亚国亦在亚细亚之内，而居其西。夫如徳亚者，天学之源泉也。是故欧罗巴昔云：东方有圣人，犹中华亦曰西方有圣人焉。盖如徳亚在欧罗巴之东，中华之西，故云焉耳。（496）

东汉建武年间，西有二圣人，一名曰伯多禄，一名曰保禄，奉天主耶稣之旨，自如徳亚，不远数万里而来，之罗马府。是时，罗马乃西土诸国宗王之大都会也。圣人所传上帝救世之奇事，天学诸书，载之极明。二圣人入西都，一心肇立天学之基业，以真道启蒙，以神德化众，以灵迹坚民心。卒欣欣然委致其命，以证圣学之笃实。二圣既死，贤徒靡散，践其位，效其德，述其事，继其心，广天教。及之死，非特不辞，亦乃所甚愿矣。是故三百余年间，立帝王十有三者，莫不杀戮天门无辜之诸弟也。虐君似猛狼，饥人肉（497），渴人血，善弟似小羊，就死弟，无悲声，血流润下，然霑雨敏树，圣血敏道。为上帝致命者，嘉谷也。种一获百焉。

或曰：恶王嗜杀人者，有诸？设实有之，则天学三百年，安得不灭息？斯二者难信，二不能无疑。如之何？曰：此若果可疑也，则中华之史所录，亦果不可信矣。三百年间，欧罗巴力攻天教，而天教日兴。请略举其故，乃有数端焉。

其一曰：杀之来由。西土人之性情，毅然不屈，而其于敬鬼神，殆有刚矣。斯时所拜妖魔之邪像，不可胜数也。其犹佛老之怪妄（498），无理可以服，无能可以庇，无善可以昌，无目可以视，无目可以听，然西土归之久矣。久则深入人心，而诸国莫不力信事之。盖天教始行，旭日始旦，万物见焉，群妖散焉。西人大怒，视敷天道者，以为灭神之恶党，欲证其神之灵，而无所据，独传笑而已。于是妄讼私审酷杀，不知天学根乎苦，根深则干枝万世，火炼金，祸铸人，岁寒以知松柏，苦难以成君子。又凶豺剖食羔羊者，常道也。今以柔羊克强豺，而化之作羊者，此非人之所能为也，惟全能上帝所为也，明矣。天帝所为，人安能御之耶？（499）

其一曰：天学之全。凡异端邪术之浮诞，暂时能迷人心，而不能长流其毒。昔者杨氏墨氏，衡行于中国，而其如飘风疾疾然而已。今者仙家僧尼，敢吐狂怪之妄，以惑愚冥之百姓，而其如秽气之彰闻，亦必将散而已矣。所以然者，始闻幽秘之说，俄然说之，苟略索之，蹙然厭之者也。若天学之真道，则大不然。广而理，高而实，隐而章，淡而不厭，奇而无谬，铭刻乎人心，而察乎天地，知之则不惑，行之则不差，乐之则无忧，离之则无望，狂心则心过矣。（根乎人心而无有过焉者矣。）盖心之为物最活，非敬则不存，非明则不敬。（500）舍道则不明矣。而天教陈实理以明之，开真道以导之，许罪赦以慰之，设天保以助之，证永祸以戒之，备永福以勉之。斯道也，有时为物欲及异端之所蔽，犹日之遮于云焉。但人欲壹遏，云气壹散，辉辉乎炫耀发扬。呜呼！诚哉！其终不可揜已夫！

其一曰：圣迹之异。恶党尽己力，以摇惑天民之心，上帝亦显己全能，以坚其信德，而验圣教之实，故天学不息也。当时西国在在有邪神之庙，庙中藏诸魔之孽像，孽像虽块然，或木，或石，或金银而已。魔鬼从而符之，是故能言能语，祭而问之，即答矣。天（501）教之圣名初闻，则七十余国所拜之群魔倏然暗瘖而奔。盖真主一来，罪奴即趋而避矣。非独邪魔惊惧，即猛兽暴禽，始见天教之人，亦遂忘其猛也。罗马是时之俗，共畜野兽，如豹，如罴，如狮，如虎，而凡有可喜可乐之事，乃放纵之，则有人焉，敢与之斗鬨，百姓洋洋趋看，以此作乐。昔养用之以为戏，今乃用之以为虐。饥之数日，而后引之，欲使之吞噬天帝之忠民。然兽虽戾且饥，匍匐伏地，在忠圣足下，觳觫不敢害。呜呼！人反不如狼，悲哉！天变地震，雷降山崩，无情之物皆感，而徵天教之实。及异端（502）之伪，然此灵迹明验，其犹火也。夫火之于黄金则煬之，于湿泥则凝之。夫圣迹于百姓，则服而化之。于豺狼之君，则愚豺狼之而已。

其一曰：习天学者之德行。凡圣迹之灵，如瞽者之复明，聋者之复听，病者之痊愈，死者之复生，必大证天帝之全能，而归之于邪神不得。虽然，设由不善之人而出，则似率愚者而疑此奇怪之事，止为邪法之所发。若果见实诚大德之士有斯能者，则果可信矣。万不可得而疑矣。今欲笔习天学者之德于兹，恐非言（503）可言之也。不善虽小不容，苦难虽大不避，帝王虽虐不怨。敬其位，爱其身，为之祈上天，令其自新，以德报之而已。睹世之财，以为流荡，故轻之。视世之乐，以为蠹德，故恶之。认世之荣，以为空虚，故辞之。同学者众，而惟一心，爱人如己，待己如人，恒人恒义，不夺不欺，克中克一，惟以无私意为意矣。昔索嘉德、白腊多、翟农等，得明善而不得行善。今初入天学年幼之女子，明而行之。德沫克理多者，古之贤也。惟惧视夫人而心蒙不洁，即自瞎眼而盲。其惟盲于目，而不盲于心。天学之士，于淫色也，其惟盲于（504）心，不必盲于目。彼明善而不能行，此赖天学之圣训，则明万善。赖天帝之神祐，凡所明之善，即能行之。天学之所以异于世之诸学者正在此。

或问曰：然则天学当何时大行？曰：再稽西晋永嘉年间，欧罗巴一州之大士孔士当定，大王钦明仁恭，寅若上帝之迪，入天学圣门，乾乾昭事天主，于时神化广行，而欧罗巴大变焉。邪魔之幽庙，化为天殿，菩萨之恶像，铄之成钱，雕者火之，陶者破之，左道之辈，或入世而娶，或立志真修，四民嚣嚣然，宅仁由义，富（505）者好礼，贫者安乐，老者子幼，幼者父老，愚者问而不耻，知者教而不倦，市中无伪，贾值不欺，相亲相睦，无讼无狱，又明乎天帝所定永远之赏罚，则不迷乎一世之暂乐，乃十分之三，惟寅惟清，甘守童节，绝财绝色绝意，三绝而修道之功成，如此者，则一国之民，乐年不以为少，饥岁不以为多，而犯乱之患不生也。

天学之事太平，孔士当定大王，让罗马西都于教宗，名曰西尔物斯德肋者，自东方开新都而居之。天享于王德，眷保定之，时有三凶弗率，王乃设十字圣旐，亲往征之，三凶大败，而仁者无（506）敌矣。遐方仰化来贡，百姓戴之如天，孝嗣贤孙，皆封藩爵，终世无改于父之道，勋猷庆集，年寿已长，德盛体羸，乃安徂而归，受功德之报于帝廷，而享长生长王之真福，此乃西土诸国所共知也。

在先间，有暴君代作，喜杀无辜之天吏，上帝黜其命，而降灾于其躬，或七八年，或五六年，或二三年，有遭魔而猝然死者，有自弃而自杀者，有被虫及虱食之过半者，有寇仇得其位而诛之者，往往然矣。《书》曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百（507）殃，其此之谓与？

自厥时以来，西土诸邦，尊天教之真道，以超出万学之上，而凭之以为他学之规矩准绳者，则诸学不可胜用也。理学照之，则始不惑，而凡自古所不能明者，始明而知之。修齐治平之学由之，则始不空。而凡自古所不能行者，始得而行之。史家依之，则始不谬。而凡已集上古之事以冒其书者，或始贱之以为谎诞之虚梦，或贵之以为寓言取象之奥文，而莫敢视之以为实事耳。欧罗巴被神化而易凶俗者，不过如此而已。（508）

或曰：上天之所为，岂有能废之者哉？欧罗巴之大变，人之所不能为也。上帝之所为而为之者也。理固晓然明矣。然天学入中国，盖亦有年矣。而未之有如此者，其故可得闻乎？曰：善哉问，此理最要，且最明，请略言其故。

盖三百余载之苦勚，似足以固天教之基，足以徵天学之实，西邦之吉化，又不多远，不可以疑之。自西晋至于今，千余年而已，信东史而不信西史，岂大丈夫之所为哉？

惟天帝为万民大父母，其爱人无穷矣。知中华之强，不以蹈白（509）刃，死而不厭为强也。上帝仁慈，矜其不能，天教行于中华，不必其血流漂杵，止以圣训沃人心，则此中华之人性柔善，可从而化也。中华之风，乃先王遗风矣。不报无道，况杀无辜乎？失身以成仁者，中华美之。又知为国主尽忠而亡者，其有大功，而果为君子。况其为天主致命而死者，岂不知实有大德，而敢侮之也耶？今之有规佛老者，似其出于不得已，俾其登东山也，即自醒而小鲁也。从佛老者，其不知佛老故也。使之知佛老也，即厭之而不屑为之也。又天学绝佛老，以为丧德之邪术，君子儒亦绝（510）之，以为天下之大患。君子儒贵六经，以为先王之谟，养德之具，大道之藏，天学亦贵之，以为上古之宝，圣训之符，天教之徵，东儒西儒，既相近如此，何杀之有欤？吾闻西狩杀麟，未闻麟杀麟者也。

或曰：然则天教，或有中国所未闻，高远深弥之理甚多，何其于六经如此相近乎？曰：一明乎此，则知中华所以异于西土，而不怪天学，于西土行之如此，于中华行之如彼也。盖中华之六经，焚绝于秦，而先王之道，不传久矣。天教之圣经，不遭火害，而自（511）开辟以来，不绝如线焉。今所谓高远深弥之理，如其庶几为中华所患失传之道，不亦大幸乎？始皇能焚人所受于圣人之六经，而不能熄人人所秉于天之明德，以此明德，交天学之真传，于六经之余文而察焉，不亦理乎？理必然也。

当是之时，吾西土之人，直识诸魔以为真，魔鬼帅之以邪行，使无冒苦忍难之毅士，无超越人力之灵迹，则西土诸邦终不得悟而归真道矣。今之中华不然也，执实理以为据，引古经以为符，则中华诸君，必心服而莫不从矣。（512）

是故理与经二者，乃为天学之纲领也，则吾（旅）人登将天教诸大端以详细序而证之为上，游于中华古经之诸篇，以择天道之明迹为次之，又因易经为五经之本，而诸经渊渊冥冥莫如易，于是旅人务发明其大旨，六书又可为先王之遗宝，而犹六经亦大验天学之真，瑟（旅人）于字之奥文，亦有所取，而又为次也。如古史及诸子之杂传，谓之杂，非为全无足信，察而择焉则可，然又为次也。

但瑟（旅人）识己力微小，万不敢自矜其智，乃好古而述之而已，则（513）旅人夙夜苦心劳身，以博览中国所存之古书，而日祈祷于天帝，恤佑东方，俾克明天教不绝之真典，则大易诗书等古经之奥意，二千年所不传者，庶几复明也。至于佛老等异端之邪说，从来君子所共恶者，自可冺灭也。瑟（旅人）岂有他意于其间哉？既明知上帝之尊，人神之贵，死后之势（苦），天学之真等至大至要之事，则东西南北为本乡，万国烝民为昆弟，不敢一一国，不忍弃一人，以远为迩，以辱为荣，以苦为甘，以死为生，乘舟航海，遥九万里来宾中华。呜呼！此非奇也，瑟（旅人）知天也。惟君子儒幸有察焉。（514）若所谓小人儒者，必将曰：吾中华之大道，博厚配地，高明配天，彼旅人等，西洋人也。奚其能知之也哉？吾（旅人）应之曰：明道理，辨真伪，不在借一句四书，而散空言于太虚之中，犹大勇不在抚剑疾视，曰：彼恶敢当我哉？然此等腐儒，自儿童时，不出本邑，不行四书集注之外，理云理云，而不知所以为理，其果器也，何器也。鼓也，内空故响。

旅人者，乃极西九万里来宾人焉。瑟（旅人）之所自知也，是故论诗文词赋，则岂敢望东儒怀春之玉笔，然论真伪是非，略知所取舍（515）而已。以实理为主，自反而理不在，虽浅学之儒，吾（旅人）不惴焉。自反而理在，虽千万好学之君子，吾（旅人）往矣。

况乎天学之道，非由人之聪明而出，并非依人之力而行，乃是全知上帝之所定，是全善上帝之所敷，是全能上帝之所保也。上帝全知，则不自欺；上帝全善，则不欺人。上帝全能，则万国之人其如之何？是故瑟（旅人）闻得有中华，而知不仅为大且古之邦，亦是温古且明理之地，然自汉以来，不幸陷佛老沟壑之中，而不知上帝救世之大恩，则旅人幡然有攸往，利涉大海。盖一人（516）溺不援，是豺狼也。况一国乎？是故远人始之中华，止以辟佛老之妄为念，而以扬上帝之恩为心。越数年而得比古经之精微，于注疏之糟粕，则喟然叹曰：惜哉！奇哉！中国之经，大宝也哉。然宝藏不出，何益之有？呜呼！先王作此经者，其大德且大知之圣人矣乎？救民之真主，西土得之，先王望之，望得有不同，其知之一也。

今以理而推之，则天帝降生救人之道，最大，最妙，最难信之道也。道莫大焉，而于造生万物之工更妙焉。是故先圣后圣皆知（517）之，使先知觉后知者也。道莫难信焉，所以天下名邦，皆存其迹，使先觉觉后觉者也。又筭法、几何、律吕等学，易经明明载之，说先王明乎此，而昧于天学之大道者，呜呼！其先王之大罪人也。先王仰观俯察而知物，况知人乎？况知天乎？凡不知此而疑之，其所知，则吾不知之也。

古语云：虽有镃基，不如待时。而今之世，可谓之天时也。上帝眷惠中华，作之文武圣神之君，作之聪明睿知之师，垂衣裳于南面，而体天帝之心以子民，其光不独被厥东方广大之地，洋洋（518）乎溢通及于极西之诸国，而西土诸国，闻我皇上之大勋，始信古帝王尧舜禹汤文武之功德（比隆千古）矣。盖西士知今中国之一统，不让于昔孔士当定所治之土地，而见一人王之由反手者，足以荣其名于万世也。千古明王之中，能之者亦鲜矣。又知我皇上好学，而于几何、筭法、律吕、天文、格物，无所不通，学则至矣。而好古之西士，有不能罄其揄扬者矣。矧西士离中国九万里之远而企慕如此者，倘得亲炙其光，见其德表，沾其润泽，则夫西（519）士何言哉？必不言也。默而敬之而已矣。盖我皇上虽明达几何、筭法、律吕等学，而知其大用，因而穷究大易诗书之奥义，皇上以为上等之工夫也。且自幼反复古圣王之深（玄）文，乃到先儒所不及之处，故亲率迪博学儒臣，以同志同心求先王之真传焉。欲修正古圣经如此者，则足以为夫子矣。然岂其足以为吾得位之夫子乎？

是故圣主又上一等，而以牧民为业也。即不待儒臣以黜异端，（520）乃特选《古文渊鉴》，而以御批辟之，乃一戎衣而天下平，好生不杀，导民以德，民之有耻乃格，外无盗，内无贼，而中华（外）诚为一家矣。

又见民饥如己饥之，一省不给，则不但移粟以助之，亦免税以悦之，一年不丰，则宜乎民知检焉。为民父母，惟恐其苦，乃发仓廪，大其升石，止欲其饱而已。天恩浩荡，一则由圣心之仁情而发也。一则圣天子子民者，乃所以父天也。盖既代上帝而治，其所大欲也非他，以上帝之心为心而已矣。然而上帝怀保之，诞（521）降之以百福，康寿称位，而位犹不及德，龙体康宁（无疾），麟心无忧。今惟中年，而在位已四十有九（八）〔1710〕载矣。自三代而下，二千年间，一百五十三王之多（中），乃无一王有天下如此（能得如兹者），汉武帝五十三年，然其寿为七十一（汉武帝在位五十三年，但寿七十一），上帝之大意，（岂不）明明在兹，（也耶），可望而不可测，嗟夫！（今世之）（是以民之所愿万岁万万岁，则天年自可永也。然民虽无其功以受其福，而旅人等虽尘虽灰，敢昭祷焉。尔烝民父母惟一不贰，天地之真主，冀将旅人等之龄，以与我皇上。又因）今世之暂福也，而其于报圣主之德，固（其）如浮云焉耳。文王（之所以 522为文王也，非为天下三分其有二而）享国五十年者，其何足以为文王也哉！诗曰：文王在上，於昭於（上帝左右而已）天，以此福报圣德，始乃可而足矣。是故微臣瑟（旅人等）号泣于神天，（于仁慈大父母）昼夜不息，（伏望俾）幸将瑟之龄，以与我皇上，（明识天教之真）又大幸俾圣心默试天学之要道，以知其诚，以得天门，以登帝庭，以享无尽无疆之真福，则（中华胥庆矣）皇上之福（全矣）称矣，中华之庆致矣，微臣之愿满矣。（旅人之望足矣，而终不负柔远人之天恩焉，则中华幸甚，天教幸甚。）远西耶稣会修学士马若瑟谨论。（523）