祀典说(神祠,生祠,禄位,家庙)

ChineseCS 5月 6, 202114:42:40
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祀典说(神祠,生祠,禄位,家庙)[1][2]

依纳子张星曜(仁和)

 

先王之制祭祀也,有二义焉:一曰祈,一曰报。祈者,祈求福泽也;报者,报其成功也。夫天地万物,悉上帝所生,祈报之礼,悉聚于上帝。若百神者,奉帝命以司化。人既享其成劳,则亦有报之礼焉。第不敢祈耳?是说也。予尝考之六经矣。天子以元日祈谷于上帝,曰“祈谷郊”。(详《礼记·月令篇》,元日,孟春上辛日也。)仲春祈子于上帝曰“郊禖”。(详《诗经·大雅·生民篇》注。又《礼记·月令》作“高媒”,以其礼始于高辛也。禖即媒。伏羲氏,正姓氏,定媒约,故祀以配上帝为先媒。后改禖从示,以其为祀事故也。)兴师祈胜于上帝曰“类”。(《礼记·王制篇》天子将出征,类于上帝,宜于社,造于祢,祃于所征之地。注云,类者,以其有类于正祭,故名之。)仲夏祈雨于(p.443)上帝曰“雩”。(《礼记·月令篇》命有司为民祈祀山川百源,大雩帝,用盛乐。)此皆以祈而祀也。夫土能生长百物,祈谷者不于土。山川出云致风雨,祈雨不专于山川。有子无子,父母任之。致胜与否,将帅专之。而祈求者必于上帝,非以宇宙之间,尊无二上,宰制群生,统驭万有,非帝莫属耶?若夏至之南郊,冬至之比郊,皆所以祀上帝也。此感阴阳之成,而祀以报之耳。于是日月星辰,山川海岳,得列祭焉。(郊祀分合,古近聚讼。今以《会典》为主。详《会典·礼部·郊礼》卷。)若是者,何哉?盖司日月诸神,能奉帝命,各任一职,助成万物,不有以报之,不可也。若圣王之祀人类鬼神也,亦报也。《礼》云“法施于民则祀之,以死勤事则祀(p.444)之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之,非此族也,不在祀典。”(详《礼记·祭法篇》)夫圣王杰士,孝子忠臣,其身已死,其灵上升,何恋于人世之牲牷为?然而圣王必祀之者,盖以若人之丰功盛德,不可遗忘,祀之以垂永久,且使后之人,观厥庙貌,溯其休风,知无德不报,以兴起其好善恶恶之心,则祠之所系匪浅耳。然考《祭法》所载,帝王如黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武,臣工如厉山氏之子农、共工氏之子后土、少昊氏之子元冥、商之祖契、周之祖弃,诸人而外无闻焉。岂上古可祀之人,不多觏与?毋亦世风诚朴。凡在祀典者,为(p.445)之考生平,详实迹,必功德卓绝古今,舆情允协,而后存其祀耶。周末以来,祠庙愈滥。三闾有庙(屈原为三闾大夫,庙在岳州府,详《一统志》),项羽有庙(庙在乌江,详《英雄览》及《一统志》),甚至傲象有庙(庙在柳州,王阳明有《象祠记》,详《阳明全集》),朱买臣妻有庙(庙在会稽,朱买臣传,详《前汉书》列传),不可胜纪。夫傲象诸人,生既获戾于时,死必永沦于地,祠之亦何为耶?唐狄梁公仁杰为河南巡抚大使,奏焚吴楚淫祠一千七百余所,独存夏禹、泰伯、伍员、季札四祠。(《通鉴》,唐中宗嗣圣五年,周武氏垂拱四年事。)呜呼!如梁公者,能以义正俗矣。乃俗之最可恨者,私加封号,妄立签笤,诱人祈祷,引人背主,此(p.446)皆非先王立祀之初意矣。如陈浑县令也,而名曰“天曹”(详《余杭县志》)。关羽,汉将也,而名曰“伏魔帝”。山川海岳,自天地开辟以来,无不悉具。上帝初造其形,即造天神司之,断非人世之鬼,所能主其职者,乃世俗祀海神,则曰“天妃”,系宋闽人林氏女也。(林氏遗迹,详《殊域周咨录》。)又祀曹将军,一名“烈帝”,系宋名臣曹彬也。(曹彬传,详《宋史》列传。)河神,则祀金龙四大王,系宋季天台谢生也。(详本庙碑文。)夫使林氏诸人未生,河海将无神乎?且人有形质,则有变坏,故任职有更代。神为纯体,别无变坏,安藉更代耶?如此荒诞,恬不知怪,奚可哉?善乎明太祖之诏,镇海岳(p.447)渎,各存本名,不立封号,大哉王言矣。(诏详《王祎文集》及《明文奇赏》。)若夫福善祸淫,上帝主之,故《书》曰:“作善降之百祥,作不善降之百殃,惟上帝不常。”(详《书经·伊训篇》。)今此诸神,妄立签笤,示人祸福,此岂真有司祸福之权耶?不过庙祝庸流,邀人媚竈,奠饱馂馀,而世之愚人,从而应之。昌黎诗曰“偶然题作木居士,便有无穷求福人。”信不虚也。(详《韩文公集》。)凡此皆昧于先王祈报之义,更不禁其利欲之心,遂佞神祈福,甘心背主,系世俗矫诬之失,岂先王之过哉?吾愿世人思祭法立祠之意,法梁公毁祠之规,详明祖岳渎之诏,则祠之正(p.448)者可留,祠之邪者可去。一切妄加封号,设立签笤,皆可以义禁之矣。

生祠之设,则大不可。昔庚桑子居畏垒,而人尸祝之,生祠之起,所由肇也。嗣后汉石庆为齐相,人慕其家行,则有石相之祠。栾布尝守燕,人慕其廉,则有栾公之社。(详《合璧事类》。)降至后世,此风更滥,皆逢迎之徒,献媚当途,宁足信耶?昔狄梁公为魏州刺试史,民立生祠,其子景晖亦仕魏州,贪暴为害,民憾之,为毁父生祠。(出《唐史》。)夫子之恶,尚忘其父之善而毁之,况吾之善,未必果善,保无令后人之不毁耶?思及于毁之辱,则今日之祠,亦可以不建矣。况使若人而果贤(p.449)也,则栋宇翚飞,香烟缭绕,不足益其荣;使若人而不肖也,则趋炎附和,文饰百端,适足增其辱。西国古俗,有大功者得立像,有加当者,功最大,不立像。或问之,加当曰:“我愿人问加当何故不立像,不愿人问加当何故亦立像。”(出《七克·伏傲篇》。)今之建生祠者,尚其知此义哉?禄位之设,此二氏之徒,借以佞世人也。彼受世人之施,无以藉口,则设禄位于佛前,以祈福佑,聊以云报耳。夫福佑之来,上帝因人之淑慝,而定其予夺,非佛之所能专,僧道之所能祈明矣。故人而善,福可也,祸亦可也。比干不尝剖心乎?(详《纲目前编·殷纪》。)宣圣不尝伐木(p.450)乎?(孔子过宋,桓魋欲害孔子,是时孔子习礼于大树下,魋伐其木,出《史记·孔子世家》。)人而恶,祸宜也,福亦天厚其毒而降之罚也。王敦威行江东,卒伏反叛之辜矣。(详《通鉴》晋明帝太宁三年。)李林甫独相十九年,卒罹刘棺之祸矣。(详《通鉴》唐元宗天宝十一年。)贾生云:“福兮祸所伏,祸兮福所依。”(贾谊《鹏鸟赋》,详《文体明辨》。)祸福无端,皆操上帝,故《书》曰:“天难谌,命靡常,常厥德,保厥位。”(出《书经·咸有一德篇》。)宁有纸牌供奉,遂足邀福而免祸乎?

又若家庙之设,其来远矣。《礼》:“王立七庙。”一坛一埤(土+单),大约九世而止也。诸侯立五庙,一坛一埤,大约七世而止也。大夫立三庙,二坛,大约五世而(p.451)止也。适士二庙,一坛,大约三世而止也。官师一庙,仅及其亲也。(出《礼记·祭法篇》。)故君子将营宫室,宗庙为先,厩库为次。(出《礼记·曲礼下篇》。)孔子曰:“筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其所由生也。”(出《礼记·祭义篇》。)秦人荡灭典礼,务尊君卑臣,于是天子之外,无敢营宗庙者。汉世公卿贵人,多建祠堂于墓所,在都邑则鲜焉。魏晋以降,渐复庙制。其后遂著于令,以官品为所有世数之差。唐侍中王珪不立私庙,为执法所纠。太宗命有司为之营缮以耻之。是以唐世贵臣,皆有庙。宋兴,庙制未讲。群臣贵至公相,而祖(p.452)祢食于寝,庆历郊祀,听文武依旧,设立家庙。(出司马光《文潞公家庙碑文》。)自是以来,衣冠之祖,咸得立庙。

夫家庙之设,有四善焉。何休云:“孝子必念其亲,故为之立宗庙。岁时事之。”又云:“庙,貌也。所以思想像貌而事之也。”(出《公羊传》成公二年注。)夫吾之与亲,音容邈矣。不可而得亲矣。祭之时,思其所嗜,思其所好,忾然僾然,如闻叹息。(《礼记·祭义》云:“齐之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜。齐三日,乃见齐所为。齐者,祭之日。入室僾然必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。)此即一日之孝思,亦足展我生之诚敬。一善也。先王欲世之知有君也。必先使世之知有亲,欲世之知有亲也,必先使吾身之自孝其亲。吾之(p.453)亲既殇,而吾之孝犹然弗替也。则亲存之日,奚可不孝乎?故家庙之设,所以感天下之人心,咸归于孝也。二善也。又自祖宗至孙子,愈降愈繁,十世之外,不可纪极,无以联焉,将为途之人已耳。立家庙以统之,岁时祭飨,分义相维,所以教亲睦。三善也。夫暴戾之夫,不可以辞说化,示之以父之像则泣,过祖之庙则敬,其泣与敬,出于天性也。故一族之中,有悖逆不率者,族长得以家庙治之。四善也。有是四善,则家庙之设,亦不可废也。位之用木而虚其中也。朱考亭之制也。明太祖垂为令甲。(出《文公家礼》及《大明会典》。)夫亦体追远之诚,谓(p.454)祖宗之灵爽,虽不在是,而吾事死如生之念,不可以替,必于是焉寄耳。盖亲魂果善,则天国擢之;亲魂果恶,则地犴禁之。安在其必系于是乎?然而不立位,则庙为空设矣。不立庙,不祀先,则人咸诋其无父矣。家庙之设,既有四善,则木位之供,其亦不可以已夫。若奉祀之仪则有异。天子配飨上帝。(周制,祀上帝于明堂,以文王配。历代因之。皆以太祖配天。详《孝经注疏》。)诸侯则否。(诸侯不行郊祀之礼,以诸侯之祖不敢配天故也。)大夫五鼎,士三鼎。(详《孟子注疏·梁惠王下》。)天子之乐舞八佾,诸侯六佾,大夫四佾,士二佾。(详《论语注疏·季氏第三》。)天子之爵九献,诸侯六献,大夫三献。(详《中庸注疏·武王章》。)说者谓大牲鼎食,合乐献爵,执事跄(p.455)济,似乎过侈,不知今之饮宾者,亦用斯礼矣。则以事人者施之事亲,亦事死如生之义,亦无不可也。但不至越礼逾分,如孔子所云“父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。斯为得耳。”要之家庙之制,亦有力者能行之,无力者不能也。且不可以通之他姓。若奉事上帝则众庶之大父母也。以此治身,则可以迁善而远慝。以此裨灵,则可以获福而免祸,而且存爱人如己之心,行规善恤灾之德,孝思亲睦,孰有逾于是哉?(p.456)

[1] 原载于钟鸣旦、杜鼎克编:《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》,台北利氏学社,2002年,v. 10,pp. 439~458.

[2] 原文括号内为双行小字。

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