钦命传教约述

ChineseCS 清初天主教评论341字数 12255阅读40分51秒阅读模式

钦命传教约述[1]

张星曜

天主者,生天生地生神生人生物之大主宰也。自开辟以来,人皆尊奉即吾儒五经所摭称上帝是也。黄帝时文明大启作合宫之祀焉。成汤诞告四方有云维皇上帝降衷于下民,若有恒性,故自天子以至庶民,无不知有天主维能死生赏罚,其柄独操。自佛老之邪教跌兴,人〔p1249〕多迷谬,岂知佛老亦天主所生之人,安能为天地万物之主?彼之生死已难自主,安能赏罚他人耶?盖邪魔惑幻,无非诱人尊己,叛主贻害无穷,以快其妬忌之私,而使世人失主预备待享无穷之福耳。于是天主哀悯世人,亲自降生于如德亚国,选择宗徒立规敷教,使万国宣扬,绳绳相继。(详载《降生言行记略》)〔p1250〕于是宗徒四出传教迩遐。

 

吾中国自唐太宗贞观九年,西域大秦上德阿罗本传教而至。帝自太高元肃代德诸宗,臣自房杜郭李等无不钦崇。尚有景教碑文可证。嗣因国家多故,魔计侈张,海道不通,西儒罕到。阿罗本携来经典二十七部,尽为释教剽窃。俗儒又为粉饰,引据六经,採摭子史,故圣教湮没至理不扬,正道中绝。明世宗嘉靖朝,欧罗巴圣人方济各沙勿略传教至满剌加国,始知有中国,力疾来游,至广东而剧,遂卒于三洲岛,临终捬胸,仰目涕泣,恳求天主福佑中华,使黜异端而崇正道,拔沉沦而登乐郊,蒙主鉴允。万历九年,有利子玛窦字西泰者,果至粤东,抚君节斋刘公待以宾礼。利子以纯全之德,负奇颖之资,大为诸当道所敬服,因并经像,荐达阙庭。神宗嘉悦,命琢庵冯公馆之,赐第给饩,建堂邸左,有《天主实义》、《畸人十篇》、《几何原本》等书行世,及卒,上震悼,赐葬地二十亩,在阜城门外滕公栅栏。嗣后西儒踵至,翻译经籍甚夥,如《童幼教育》、《修身西学》、《齐家西学》、《治平西学》、《超性学要》《性学粗述》、《灵言蠡勺》、《圣经直解》、《主制群征》、《主教原起》、《七克》、《景教碑(诠)》、《十诫直诠》、《提正篇》、《十慰》、《形神实义》、《寰有诠》、《名理探》、《人身说概》、《勾股义》、《同文算指》、《奇器图说》、《泰西水法》、《测量全义》、《测量法义》、《圜容较义》、《空际格致》、《哀矜行诠》、《弥撒祭义》、《涤罪正规》等书数百种,不能备载。

 

我朝鼎兴,世祖章皇帝御制满汉碑文,赐西士汤若望号通微教师,建造石坊,赐玄佳境,晋阶通政使司通政使,管钦天监印务。今上皇帝召西士南怀仁治理历法,怀仁殚精推算,进《康熙永年历》,上褒嘉之,加太常寺卿,又加通政使司通政使,再晋工部右侍郎加二级。康熙辛亥冬日,御赐匾额,宸翰所书“敬天”二字,悬供堂中。谕云:“朕书敬天,即敬天主也。”康熙二十七年,怀仁卒,上临朝震悼,特谕曰:“朕念南怀仁来自遐方,效力年久,综理历法,允合天度,监造火器,有益戎行,奉职勤劳,恪恭匪懈,秉心质朴,终始不渝,朕素嘉之。前闻卧病,尚期医治痊可,今遽溘逝,用轸朕怀,特赐银二百两,大缎十端,以示优恤远臣之意。特谕。”恩给祭葬,御制碑文,并赐谥以光墓门云。先是南公年老,上甚悯念,特旨令访西士通晓天文者。公荐安多姓名,上准命西儒闵明我往香山岙,召取来京。至是南公卒,上命西儒闵明我、徐日昇、安多治理历法,授甲喇章(京)等衔。二十六年,西士洪若、白进、张诚等五人由暹罗附粤商王华(士)船至浙,巡抚金鋐具题。奉旨:起送来京候用。五人至京,陛见于乾清官大殿,赐茶优待,各赐白金五十两,留白进、张诚在京备用,其不用者,听其便居住。二十七年三月,理藩院奉旨:朕看西洋人真实而诚悫可信,罗刹着徐日昇去。于是上召徐日昇、张诚赴朝,各赐蟒袍一件、大缎四匹,又赐蟒素安衬各二副。又遣御前侍卫赵捧赐米色御服御貂之外衣各二袭,至徐、张寓所。

 

康熙三十年,浙抚张鹏翮不明圣教真实,未知皇上钦崇,妄行禁止。徐、安上疏,为敬陈始末缘由等事。奉旨:该部议奏。三十一年三月,礼部等衙门尚书顾题为钦奉上谕事。该臣等会议,查得西洋人仰慕圣化,由数万里航海而来,现今治理历法,用兵之际监造军器火炮,差往阿罗素,实心效力,克成国是,劳绩甚多,各省居住西洋人,并无为非乱行之处,并非左道惑众、异端生事之教,且喇嘛僧道等寺庙尚容人烧香行走,而西洋人并无违法之事,反行禁止,似属不相宜,应将各处天主堂俱照旧存留,凡进香供奉之人,仍许照常行走,不必禁止。俟命下之日,通行直隶各省,一体遵照可也。本月初五日奉旨:依议。四月,杭州在堂修士殷铎泽进京。五月初一日陛见,叩谢皇恩。天颜愉悦,备问:“你老人家远来,身体都安康么?”初九日,又召见乾清官,纶音下问:“你老人家年寿几何,到中国几年了?”铎泽一一回奏。赐茶,命理藩院李煦、治理历法西人安多、殷回南。十七日,殷于畅春苑叩辞,随蒙赐宴,又命侍卫以手扶掖,复蒙纶音:“你老人家行路辛苦,可载之龙舟,由河而出。”又赐琼玉膏一瓶补力。

 

康熙三十九年十二月,特奉上谕,动发内帑银两,建造天主堂于皇城内,又发广运库银一万两,修建天主堂于顺城门内。

 

康熙四十三年,山左大,流民就食京师者无数。上特谕在京三处天主堂内西士云:“尔等远来,本以爱人为主,今发帑金,特命尔等前往赈济,庶饥民得沾实惠。”康熙四十五年冬,皇上面谕在京西士云:“朕念你们,欲给尔等敕文,尔等得有凭据,地方官晓得你们来历,百姓自然喜欢进教。”

 

自康熙二十三年九月圣驾南巡及今,每巡幸之处,必顾问天主堂所在,凡接见西士,必蒙温旨询问,或赐白金,或赐御膳,或赐袍缎,或赐果饼,或赐充食,从无虚次。

 

康熙四十六年,圣驾南巡,钦颁敕文,备载履历,杭州传教修士艾斯玎、宁波郭中传、绍兴龚当信,四月初四日叩觐于杭州行宫。二十六日,各省传教修士共二十二位同在扬州行宫陛见,俱蒙恩赐筵宴,并赐纱缎,钦颁敕文,永在中国各省行教,不必再回西洋。且谕云:“领敕之后,尔等与人(朕)犹如一家人了。”其敕文俱命直郡王亲手授付。臣玎等伏聆圣谕,柔惠远人,尊崇天主,陶淑万民,至矣尽矣。臣等跋涉间关,原奉教宗之命,阐扬圣教,非以器数末学来炫厥长,今蒙皇上洞鉴愚诚,曲加优荫,异数洪恩,无能仰报涓埃于万一,惟凛遵圣训,竭诚敷教,更颂祷于天主台前,恭祝圣天子万年永享无疆之历云尔。谨述。

 

康熙五十三年三月,敕建天主堂告成。是月十五日,御书“万有真原”匾额一面,又对联一副:“无始无终先作形声真主宰;宣仁宣义,聿招拯济大权衡。”差内大臣送至天主堂悬挂,俱御制宸翰。二十二日,远臣苏霖、纪利安、巴多明等赴畅春苑跪奏:“为恭谢天恩事。窃臣等鄙居西极,志切观光,深荷圣朝柔远之典,超逾今古,素沐皇仁优恤之恩,迈越寻常,自先臣汤若望、南怀仁、徐日昇等,无不世受煦培,糜身百体,未足云酬。即臣等奉行天教,非圣主周全庇护,岂能久侍阙廷,安享舜日尧天之福?且愚民昏垫,焉能复睹青天皎日之光?如艾若瑟等奉敕回西,数年以来,时厪圣虑,下询回音,眷顾体恤,倍轸天怀,如此隆恩,世所罕觏。臣等梦寐顶感,无地自容,何幸皇仁浩荡,有加靡已,复因堂宇少修,不无残缺,蒙赐帑银万两,令臣等改建,温纶抚慰,敕令轮奂美观,以申照事。臣等下情,不胜欢畅,恪遵恩旨,竭力兴工。幸逢五十载圣祚昌期,恰值亘古今旷典告就,是皆吾皇上洪福所致。又蒙钦赐匾对碑文,以示优崇所属,由是堂构维新,藉龙章而更耀;式钦真宰,迈群后而独隆。光同日月,炳若星辰。帝鉴在兹,兆庶缘一人而笃庆;洪图遐畅,运祚与山岳而常垂。此等异数殊恩,非特臣等鼓舞欣感,即西洋各国见臣等书信,亦莫不闻风向慕,远迩颂扬,真千载难逢,亘古未有者也。臣等居处中华,奉教贞修。至亲远隔,孤苦无依。乃叠蒙圣恩,委曲备至。臣等虽捐顶糜踵,何能酬报万一?惟有朝夕焚香,跪祝于天主台前,祈佑圣寿无疆,永享亿万斯年升平之福,以稍尽微贱之忱而已。特此具折,叩谢天主恩。臣等无任欢忭感激零涕瞻依之至。谨奏。”本日,御前大臣赵昌、王道化传旨,御批:知道了。本内天主二字不曾抬头,着饬行奏疏。礼部题覆:该臣等议得,御史樊祚绍条奏一件,妄立异教惑众诬民等事,疏称:今有西洋人等造为异说,名曰天主教,臣访闻近今京畿直隶各省人民,多有信服其教者,恐流衍日久,渐染滋深,害及中国人心,则廓清不易,伏祈敕下该部,严行禁止等语。查康熙三十一年二月内,内阁奉上谕:前部议将各处天主堂照旧存留,止令西洋人供奉,已经准行,现在西洋人治理历法,前用兵之际制造军器,效力勤劳,近随征阿罗素,亦著有劳绩,并无作非胡行之处,将伊等之教,目为邪教,奏请禁止,殊属无辜,尔内阁会同礼部议奏。钦此钦遵。会议得,各处天主堂俱照旧存留,凡进香供奉之人,仍许照常行走,不必禁止等因具题,通行各直省在案。又于四十七年四月内,由武英殿议得,凡各省天主堂居住修道传教西洋人等有内务府印票者,任其行走居住,不必禁止;未给印票者,凡堂不许居住,令往岙门安插等因具奏。通行各直省亦在案。今查得,此等住堂西洋人俱仰慕圣化,航海而来,与本国人曾为国家效力,令居各省堂中者俱领有印票,各修其道,历有年所,并无妄作非为,其御史樊条奏严行禁止之处,应毋庸议可也。谨题。康熙五十年十二月十四日奉旨:依议。

 

经筵讲官礼部尚书加四级    臣王

左侍郎  臣二格

左侍郎兼翰林院侍读学士 王顼龄

经筵讲官右侍郎兼詹事府詹事 臣冯忠

经筵讲官右侍郎兼翰林院学士 臣胡作梅

祠祭司郎中 臣张保柱

郎中 臣陈嵩

员外郎 臣偏图

员外郎 臣高怡

 

康熙五十年,京抄“奉上谕:近见直隶各省建寺庙者甚多山,盖建造寺庙,则占百姓田庐,既成之后,遇民又为僧道日用饮食,凑集银钱,购买贫人田地给与,以致民田渐少,且游民充为僧道,窝藏逃亡罪犯,其行事不法者甚多,实扰乱地方,大无益于民生者也。着各省督抚地方官,嗣后除原有寺庙外,其创建大修者,不拘大小,永行禁止。特谕。”

 

钦命总督江南、江西等处地方、提督军务兼理粮饷、兵部尚书兼都察院右都御史郎,为严禁妖妄事。照得各庙道士,原止事奉香火,岂容妄称妖异,煽惑人心。查得苏松地方各庙道士,伙同市棍,妄将神道职衔写掮硬牌飞票,假称催纳钱粮名色,勒令居民,科敛纸锭,赴庙交纳,以免灾眚,牌上朱标钤印,竖立通衢,迎神赛会执事之外,排列禁械,百般晏待,升堂鼓吹之外,巫觋舞跳千状,种种妖异,皆庙祝市棍设法布置,科敛民财,百姓受其愚弄而不觉,有司任其恣肆而不禁止,且有反结告示,称为护法缘簿,首登号为领袖者,以致邪神私建,妄顾功令,地棍募缘,沿门派敛,尼姑道婆,专走内室,引诱妇女,混杂女男,借名烧香,聚众奸盗,风俗之坏,莫此为甚。殊不知私建庵庙,律有明条,聚众烧香,奉旨严禁。本部院秉越东南,首正风俗,合行出示严禁,为此示仰督属军民人等知悉,嗣后凡有私建庵庙,科敛募缘,倡布妖言,妄谈人鬼祸福,尼姑道婆,出入民家,引诱男女烧香聚众者,许地方邻人等即行指报,以凭拿究,倘地方官有意徇庇,或保邻通同隐匿,本部院另有访闻,一经发觉,一体连坐,决不宽贷。须至告示者。顺治十四年九月  日示。

 

上海天主堂  明松江府推官李瑞和记

 

天启间,长安中锄地,得唐建中二年景教碑,士大夫习西学者,相矜为吾学已显于唐之世。然抚碑板之文,不睹异人之迹,则信从之者犹少。唯利西泰学士,抱绝世之姿,一旦而入中国,其迹奇,其法大,中国贤志之士多宗之。是时徐文定公光启假归里居,讲求经国实用之学,而西士郭仰凤、黎宁石二先生者不远来谒,文定与语契合,乃为建堂于居第之西。崇祯二年,文定以礼部侍郎入朝,遂以龙华民、邓玉函、罗雅谷、汤若望四先生荐修历法。朝廷谕钦天监正与西士有日食迟速多少验之,唯西学不爽毫黍,于是遂命督同修历,有“钦褒天学”之额,悬之各堂,而上海居最先。余奉简命,来理是邦,于时有潘先生国光者,道风高峙,披面无由。适余至沪城,先生不鄙而过存之,虬髯深目,炯炯有光。余叩以天主立教之意,则抗声而谈曰:“儒者不曰畏天命乎?无主何由命?不曰敬天勤民乎?公有勤民之职者,自源及流,非敬天何以勤民?”余悚然异其言,始知西学与吾儒本天之义为一揆也。会先生以旧建堂卑隘,瞻礼者众,不足以容,乃市安仁里潘氏之故宅为堂,而以向所建者奉供圣母,郡公为之给帖改建,而余为之序。时崇祯十四年辛巳春日也。

 

今皇帝膺图御宇,敬授人时,首重宪天之学,特诏钦天监依西洋新法造时宪历,颁行天下。又以西士汤道未先生辞旨渊深,所言皆验,不时召对,宠赉有加,锡以通微之号,于宣武门内建天主新堂,宣扬正教,猗欤盛哉!圣主昭事上帝之忱,与宾贤柔远之典,亘古今而首出矣!缅维明万历九年,泰西利玛窦以神颖之资,挟七克之业,偕同侣航海而至,晋见庭陛之间,备极晏劳之礼,饩廪居舍,眷赐至殷,其所论列天文地理以及制器利用之学,靡不精谙。于时朝端卿尹,咸切景从,而上海徐文定公信服特甚。盖文定学术宏密,其生平讲求,皆裨实务,故崇奉最先。于是天下始知天主之教,格物穷源,大公至正,守诚洁己,不与圆虚诡异者等矣。故都省乡井皆构堂虔礼,而文定于居第之右,新轮奂以对越者几三十年,若黎、毕诸君则皆敷教兹地者也。其后铎往还,潘先生国光与今通微教师汤及贾先生宜睦继至,潘先生独留于此,教铎所开,人心向悦,复建堂于安仁里,丹聿新,威仪自肃,其以答于穆而严奏格者,功岂渺小哉!文定外曾孙许孝修太史,读书中秘,精西学,暂出藩敝乡,以余令兹土,欲介余一言,以垂示来学。余惟唐肃、代之间,有西士佶和入朝,诏于灵武五郡立天主景教寺,彼其时,如房仆射、郭令公实羽翼之,相侈为盛事,岂若熙朝至尊,特隆钦若之恩,而敷天之下,咸知戴天德以戴圣化者之为教尤宏远也。于是乎书。顺治庚子二月,知上海县事凃贽记。

 

康熙四年,众西士奉旨恩养广东。至奉旨归堂,柏应理、刘迪我等重修。康熙十年辛亥,余以就选赴京,过宣武门,登天主堂,威仪整肃,丹辉煌,为周虔瞻拜而出。友人谓余曰:子亦知西学之所由始,与近几废而复兴之故乎?昔通微教师汤先生若望依西法修时(宪)历,至精密也。歙人杨光先心害其能,狂言诋谰,众西士乃旅次东粤,以俟新命。会天子神圣,屡试光先,毫无左验,褫逐之,仍谕西士南怀仁掌历事。未几,余谒选得松之上海,马首将南,而南先生惠然见存曰:“贵治有堂,为吾友潘国光所建。潘老矣,将从粤东归骨于是,先生其图之。”予诺而之任,乃呼役夫饬庭宇,视垣墙,洒扫以俟。越月,则潘先生已归道山,而毕、柏两先生扶榇而至,因会葬潘先生于城之阳。又缮治故宇,以安毕、柏两先生之居。两先生过余谢余,乃述都城所见闻,与蒙恩诏归堂之始末,以为之记。康熙十年,知上海县事康文长记。

 

准内务府文,称多罗直郡王,本月初七日,呈进西洋人闵等谨奏,为陈明下情,仰恳恩怜事。切臣等远西鄙陋,蒙我皇上胞与为怀,容留行教,凡各省居住之西洋人俱令赴京引见,给赐印票,俾得安居,敷教境中,庶免地方官疑惑稽查,从古帝王怀来柔远,未有如吾皇上之周详溥者也。但臣等自信受此高厚之恩,践土食毛,无可他虑。岂知旷典新颁,外臣未悉,俱以票有真伪之不同,案无部咨之可考,纷纷盘驳,请示遵,而礼部以无案可稽咨覆,外臣益滋疑窦,更致纷呶,浙闽督臣梁鼐通咨直隶各省文内,竟将西洋郭多禄一人止许在广东居住,其余俱令回国,其给赐印票,准留中国传教之煌煌恩旨,及无一语提及,地方官止准此咨奉行,益加盘验,究诘稽查,刻无宁晷。臣等细询,方知国家定例,各省俱以部咨为据,倘不将奉旨引见,令各领票宁居、安心传教原由,通咨各省督抚,则地方官终无凭免议。闵等目击外省来书,其情形实有不堪之处,惘无所措,不得不泣陈始末,仰求皇上俯赐矜全,始终造就,恩准通行,俾地方官知有钦赐印票者,照旧看待,免其疑惑,则远臣等共沐皇上生成之德于无穷矣。臣等无激切仰千战慄待命之至,谨具折启知王爷,伏乞转奏皇上睿鉴,俞允施行等因具题。随奏。奉旨:王大臣等议奏。该臣等会议,凡各省天主堂居住传教之西洋人等有内务府印票者,听其随便居住,不必禁止;不给印票者,不许住堂,驱往奥门安插,凡新旧西洋人,未经领票,要领者,准许来京投领,但不许来京迟延,地方官亦不得阻滞,急速催来,嗣后将给票不给票姓名开交包衣大人,由伊衙门行礼部,由礼部转行各省直隶等因可也。谨题。奉旨:依议,交与礼部。钦此钦遵。除先经领过本府印票西洋人数目姓名开送贵部外,嗣后凡领有印票、居住各省堂中修道传教者,听其照常居住,不必禁止,其未经领票,情愿赴领者,地方速催来京,毋许久留,有司亦不许阻滞。若无票而不愿领票者,驱往澳门安插,不许存留内地,相应移咨贵部,乞即转行直隶各省可也。为此知会等因。康熙四十六年三月初一日,奉旨:西洋波尔多噶里亚人穆德我、安怀仁、李若瑟、索诺、瞿良士,此五人着往广东堂修道,俟龙安国、博贤士来时一并同来给票,其蒙尼、董默觉、巴禄茂、万多默、方济国、山若谷、山若兰、赖鸣远、罗森铎、艾毓翰、赫宣、施体仁、劳弘纳等,以上不曾给票者俱送往澳门安插。

 

高尚德、聂若望、孟由义、毕安、马安能、阳若望、穆代来、毕登庸、张安多、金澄、德其善,以上波尔多噶里亚国人。王以仁、鲁多禄,热尔玛尼亚国人。南怀仁、巴连仁、郭纳壁、卞述齐,依西巴尼亚国人。康和子、伊大仁、方金纪、艾若瑟、梅述圣、叶崇贤、利安国、杨若翰,依大利亚国人。德玛诺,阿尔撒亚国人,方西满、殷洪绪、玛若瑟、庞克修、戈维理、沙年信、聂若翰、赫苍壁、冯秉正、卜嘉、孟正气、傅圣泽,法郎祭亚人,龚当信、台维翰,玻罗尼亚国人,汤尚贤,罗大令日亚国人,郭中传、艾斯玎,依大理亚国人,以上俱领票讫。

 

康熙五十一年,钦差西士治理历法雷、冯、德,向道护军参领陶,钦天监黑五位大人,造绘各省舆图,兵部为遵奉上谕事,准内务府咨,称养心殿总管张常住、总管李国平传奉上谕:中国各省领票传教之西洋人等,如有顺便来京者,来时令伊来请安,朕亦得识认其面,将此上谕交与各省报房,并令西洋人等寄信,再伊来请安时进贡之物不必寻觅带来,亦不得一时俱来,令陆续一二名宽缓前来。钦此。

 

康熙四十八年正月二十五日奉上谕:西洋人自南怀仁、安文思、徐日昇、利类斯等在内廷效力,俱勉力公事,未尝有错,中国人多有不信,朕向深知真诚可信,即历年以来,朕细访伊等之行实,一切非礼之事断不去做,岂有过犯可指?前者朕体违和,伊等跪奏西洋上好葡萄酒乃大补之物,高年人饮此,如婴童饮服人乳之力,谆谆陈泣,求朕进此,必然有益。朕鉴其诚,即准所奏,每日进葡萄酒几次,甚觉有益,饮膳亦加,今每日竟进数次,朕体已经大安,念伊等爱君之心,不可不晓谕朕意,今传众西洋人都在养心殿,叫他们知道。钦此。二十八日,西洋人苏霖、纪利安、巴多明等往南苑请安谢恩,内侍李玉、张起麟、养心殿总管赵昌传旨:尔等西洋人所奏甚是,嗣后凡进的物件,有西洋图书花押者方许进呈,并要问了西洋人,该传那一省的督抚,即照西洋人的话传与那省督抚,如浙闽、两江、湖广、广东,并松江提督等,凡本处西洋人所进上用的物件,并启奏章疏,即速着妥当家人,雇包乘骡子,星夜驰送来京,不可误了时刻。钦此。三月十一日,松江提督张差官代堂呈进御物回京,接得手札、本折、礼物到京,随于十二日通知养心殿赵老爷,老爷即将礼折送来,嘱我检点,我即与大会长鲁老爷查看,色味皆美,即用火漆封固,印盖图书。十四日,同到御园,赵老爷极力赞襄,并问张先生可知天文否、西洋音乐否。我对以敝友但知格物穷理超性之学,余俱未学。维时御前大人皆知松江天主堂所进礼折,皇上必定喜欢,争先来取,可惜人多礼少,每人只捧一件进呈,皇上一见,果然大喜,赞道:“不惟物件俱好,即收拾也精致。”就亲手开鼻烟瓶尝嗅,说:“好鼻烟,好鼻烟。”两次开葡萄酒说香味,传谕:收葡萄酒、西洋烧酒、万应水、鼻烟、西洋香、金糖、木瓜糖、梨膏、蜜甘糖九件,其余七件,非是不好不受,因朕受他的已多了,所以不受。又传谕御前大人:你们亲手交还苏霖等这等贵重物件,朕因进贡太多,所以不受,你们拿出去,不要分散了,此番断断不可如前。大人们果遵上谕,逐件交还,俱拱手称喜,转称吾兄大喜,会中诸友俱嘱笔恭贺,以后进呈第一件是葡萄酒,其余果有贵重之物,进几种亦可,但原要托张大人代呈。其不受之礼七件,恐劳差官往返,暂留我处,江宁林老爷进呈葡萄酒,广东穆老爷进呈亚尔格墨斯,皇上大喜,俱令受,因圣躬康泰,用此两物耳。

 

答乡人书  浣城刘胤昌

 

佛入中国千八百年矣。人心世道,日不如古,成就得何许人?若崇信天主,必使数年之间人尽为贤人君子,世道视唐虞三代且远信之,而国家更千万年,永安无危,长治无乱,可以理推,可以一乡一邑试也,执事将何从焉?《实义》中所论理学,止举大概,若欲尽解其义,宜用经书万卷,今未得遍译,他日必当大明,恐吾与执事不及见耳。若未能深明其详,大端只宜信有天主,天主即儒书所谓上帝也。一信其有,即所立教诫不得不守,所谈义理不得不从,如臣从君,子从父,何中国殊方之可言乎?譬如国有其主在京师,大内宰臣侍从方得见之,海滨草野之民不见也。虽则不见,岂可不信其有耶?不信其有,必至犯法干令,直待断罪阙下,然后信其有,悔罪其晚矣。教中大旨,全在悔罪改过,虽临终一刻,尚可改旧图新,可永免沉沦之苦,若在高年,尤不可不计早也。眼前悠悠不问,无可奈何,今执事来相诘难,正自难得旨,相与一讲明,非惟救得执事,从执事更可救无数人,执事功德亦不细矣。

 

《天学传概》

 

明崇祯十二年己卯壬辰进士福建黄鸣乔撰

 

中国之有天主教也,昉自唐贞观九年,维时大秦国有阿罗本者,奉经像,以太宗诏行天下,名曰景教,累朝崇重,所称盛德元勋,如房、杜及汶阳诸公,皆设诚禀仰,为之羽翼,事载关中碑颂,可考也。

 

厥后山海修阻,西士不获接踵,渐至沉晦。万历初,泰西利先生玛窦者,偕友数人,航海九万里,来贡方物,因献天主经像,蒙神宗皇帝供奉御前,赐窦等宠晏,太官受禄,由京敷教,译经著书,一时硕彦,翕然景从,迄今广被。利公没,礼部题请,奉旨钦恤赐葬阜城门外,地二十亩,房屋三十八间,为其同会庞迪我等供奉天主及祝釐之所。至天启癸亥,旨召西士龙华民、阳玛诺等赴京听用。今上三年,虏氛告急,华民、陆若汉等矢志效忠,率西洋住粤士民公沙等贡铳宁远、涿州,屡用退敌,奉旨赐名神威。迨登莱之役,公沙等尽忠死难,皆蒙恩赐祭葬。又礼部题荐,以西儒罗雅谷、汤若望、邓玉函等精习历法,旁通诸学,随蒙钦召入京,同大学士徐等开局修历,进呈御览,历书一百四十余卷,考谬订差,积劳有日。至崇祯九年,历法告成,值虏迫城下,兵部疏荐雅谷等料理御前领发神器,虏退,城守有功,疏覆西儒守素学道,不愿官职,劳无可酬,蒙旨优给田房,以资口食,是西儒之传教于斯者,历历著功于朝,受恩高厚,正足见其学之纯粹,而教之不诬也。

 

且其立教要旨,以事天地之主宰为宗本,以忠孝慈爱为工夫,以悔罪投诚预备生死大事为究竟,二切懿训良规悉皆公正,于以护身灵,风世俗,岂惟裨益良多,抑亦舍此一教,救拔无门。至于辟除邪教,尤为正人心、循天理之要端。世人不察,反讶为非,或有因其不用楮钱,讹为不奉祖宗。不知天主教诫,最重者,第一诫孝敬父母,生则养,尽志尽物;殁则事,如生如存,载在经典,昭然可据,岂有导人不孝不顺之理乎?至于非鬼之谄,鲁论所讥;纸锭之烧,家礼已斥。古来真儒正道,原是如此,何独于天学而疑之?或又见行教者,不受无名之馈,间反施济于人,不审从来,意其擅黄白之术,不知诸儒涉远行教,本国雅重其德,岁给廪饩附商,而欲使其足己无营,一心谋道。其在京者,又蒙皇家优给,岂有异术,费人揣摩乎?且向之贡铳效死,与夫退贼有功者,忠义之诚,可贯金石,正修之行,无愧圣贤。此固阁部名公,以及一时高贤,相与论说讲求,知其踪迹,毫无阴翳,夫安德而横诬也?乃有玉石不分,欲以天主圣教,与无为左道同观者,亦思无为之教,妖幻拂经,愚昧坠其局中,往往至于灭伦犯义。天教则至真至确,掖人于善,必欲其力阻人于恶,必欲其尽诸所著述,皆可上告之圣君贤相,以赞襄治理,下证之杰士英人,以修明学术。今以除邪之故而波及之,是犹穮蓘之家,芟稂薙莠,并嘉谷而除之也,是岂祛邪崇正者所宜出此者?今上丁丑冬,有以修历推测有违,反诽天学,干冒宸聪。奉旨:等推测疏远,已有旨了,何得更端求胜?且本内毁灭等语,全无忌惮。又十一年,礼部题叙汤若望等创法讲解之功,又荐其道气冲然,理应褒异,遂蒙谕旨,特赐扁楔,署曰“钦褒天学”。煌煌天语,嘉矜远人,可谓渥矣。

 

今吾闽之初敷教者,为艾先生儒略,原与诸西儒同居京国,继为相国文忠叶公屈致人闽,凡当道大人缙绅先生,接其德范者,莫不破格优礼,绝无异论,年来有从他方泛海,擅入福宁地方,致生群疑,随蒙当道斥回本国。又因白莲、无为异教扰乱,或有混紫为朱,指董为莸,诚恐一时或有未詧,而正学偶致沉溟,以故泉兴诸绅矜各具呈守道台前,仰祈谆谕,以扬道风。蒙守道曾公祖于莆牒判云:艾儒略与利玛窦同社同业,自入中国来,专以讲道迪德为务,并无他营,与异端不同。仰福州府查行缴后,又判泉牒云:西士艾儒略,学道人也,其修诣与吾儒不同者,岂可与无为等邪教同类,而共逐之乎?仰府给示,并谕各县遵照行。

 

夫以圣天子之礼待既如彼,士大夫之公论又如此,直道在人,当有能辨之者。但虞以讹传讹,或致鹗鸾并视,为此揭其大概,以告达人,倘欲备详,则有天学诸书行世,且有传教西儒可以面证,是所望于有道君子,虚衷稽实,共扶正道,庶几不负历朝柔远至意,亦得慰嘉宾远来迪善、补益王化一段苦心也。

 

钦敕西儒葬地居舍碑文  清漳王应麟

 

粤稽古用宾,在九州广万余里者,斯为辽绝勤已。我国家文明盛世,怀柔博洽,迄今万历庚辰,有泰西儒士利玛窦号西泰,友辈数十,航海九万里,观光中国,始经肇庆,大司宪刘公旌之,托居朝阳郡。时余奉刺凌江,窃与有闻,随同伴,赍表驰燕,跋庾岭,驻豫章,建安王挹遘若追欢笃交谊之雅,宗伯王公弘诲竟倾盖投契合之孚,相与沂(溯)游长江,览景建业,箴尹祝公世禄,司徒张公孟男,淹款朋侪,相情素,西泰同庞子迪我号顺阳者,仅数友辈,乃越黄河,秪临清。督税宫官马堂持其贡表,恭献阙廷,皇上启阅天主圣像、珍藏内帑、自鸣钟、万国舆图、琴器类,分布有司,欣念远来,召见便殿,宠颁一职,辞爵折风,馔设三辰,叨燕陛阙,欲亲貌颜,更工绘图,上命礼部宾之,遂享大官廪饩。是时大宗伯冯公琦,讨其所学,则学事天主,俱吾人躬缮性,据义精确,因是数数疏义,排击空幻之流,欲彰其教。嗣后李冢宰、曹都谏、徐太史、李都水、龚大参诸公问答,勒板成书,至于郑宫尹、彭都谏、周太史、王中秘、熊给谏、杨学院、彭柱史、冯佥宪、崔铨部、陈中宪、刘茂宰,同文甚都,见于叙次。衿绅秉翰墨之新,槐位贲行馆之重,斑斑可镜已,历受馆饩十载。适庚戌秋,利氏卒,迪我偕兼具奏请恤,诏议。礼部少宗伯吴道南公署部事,言其慕义来,勤学明理,著述有称,且迪我等顾以生死相依,宜加优恤,伏乞敕下顺天府查给地亩,收葬安插,昭我圣朝柔远之仁。奉圣旨:是。宗伯乃移文少京兆黄吉士,行宛平县,有籍没杨内官私创二里沟佛寺房屋三十八间,地基二十亩,牒大司从,禀成命而畀之居。覆奏,蒙允。余职江右岳牧,转任广杨师表,实有承流宣化之责,欣闻是举,因而感节抵寓,顺阳子与其友人龙精华、熊有纲、阳演西辈,晋接久,习其词色,洵彬彬大雅君子,殚其底蕴,以事天地之主,以仁爱信望天主为宗,以广爱诲人为功用,以悔罪归诚为入门,以生死大事有备无患为究竟,视其立身谦逊,履道高明,杜物欲,薄名誉,澹世味,劲德业,与贤智共知,挈愚不肖共由,玄精象纬,学究天人,乐工音律,法尽方圆,正历元以副农时,施水器以资民用,翼我中华,岂云小补?于是赞成皇上盛治薰风,翔洽遘际,真夐绝千古者矣。斯时也,余承命辖东南,宁无去思之概,附居郊处,虑有薪木之忧,赫赫王命之谓何,余与有责焉,故用识颠末于贞珉,纪我皇上柔远休征,昭惠万,嘉惠远人之至意,为之记,以辛亥月日葬。

 

钦赐房地共四十八间,周围墙垣十二亩。南至官道,北至嘉兴观地,东至嘉兴观,西至会中坟。

 

福建建宁县正堂左为遵明旨,褒天学,以一趋向事。照得天主一教,其所昭事者乃普世之共主,群生之大父,至尊至亲,普天率土咸当爱戴者也。无奈人心久迷,顿忘其本。太西利先生首人中华,倡明景教,蒙神宗皇帝宾礼廪于太官,赐以御葬,自是西儒接踵来都,修历法,守都城,历著忠勤,蒙今上赐以田房,旌以匾额,内而公卿台省,外而院司守令,莫不敬爱景仰,所题赠诗文刻于《崇正集》者甚众,而艾思及先生在西儒中尤称拔萃,所著书皆惊心沁耳,憬迷破梦,相公叶公敦请来闽,教铎弘宣,入闽群(郡)邑,咸建圣堂,以虔昭事,今幸振铎来兹本县,互质所学,尤深赞叹。念列圣之所以钦褒,贤士大夫所以敬爱,岂非以其立教甚正,修己甚严,爱人甚切之故耶?本县不忍兹邑自后于四方,故相率士民,共创斯堂,以为兴善宥过之地。尔等须念大(太)西诸儒,名利不干于胸,世禄不撄其念,历九万里蛟龙之窟,略人啖之国,以至于此,无非不忍尔辈终背至尊至亲之大主,以胥沦于永苦,此何等心。乃有无知愚民,声影生疑,皂白不辨,彼爱我,而我反相仇,彼援我,而(我)反自溺。哀哉!本县职司风教,深知西儒之学足辅王化,为此示谕士民人等,其贤智者务虚心克己,将西儒所刻诸书体心研求,必且憬然会心,悚然愧汗,若乃愚民,妄相揣度,则有《鸦鸾说》、《用夏解》及《代疑》正续二编在,尔等其绎思之。特示。崇祯十四年六月给。

 

绛州正堂雷为尊天祛邪事。照得开辟一天,万古所尊,正道惟一而已。自尧舜禹汤文武周孔以来,相传所谓事天帝、事上帝者是也。先儒解曰:上帝,天之主宰。今人以所见之苍苍者言天,是犹称帝王曰朝廷也。即至愚之人,不识不知,未尝不曰天爷,曰天命,曰天理,曰听天,曰靠天,曰天报。可见性中带来,原非勉强。自佛道二教惑乱人心,使人不尊天而尊己。所以从古大儒,极力辟之。更可恨者,非佛非道,有无为、金蝉等教名,欺天悖理,煽惑愚民,甚则结党为非,大干王(章)法纪。幸有西儒高先生,修身事天,爱人如己,以教忠教孝为第一事,上自圣天子贤宰相,莫不敬礼之,以致缙绅学校诸君子,尊之如师傅,爱之如兄弟,百姓从其教者皆化为良民,其有功朝廷,裨益世道大矣。尔乡民有心向善,何不归于正道,乃甘从邪教,欲为善而反得恶耶?夫圣天子固天纵之聪明,而贤宰相以下皆孔圣之弟子也,岂识见不如尔乡民耶?尔等又何疑焉,而不弃邪归正哉?为此出示,明智之人自能迁改,即见理未明、一时未能从教者,犹可由愚底智,由顽化良,若不但执迷,敢从白莲、无为等教者,定行访拿,其胁从之人,一并治罪不贷。须至告示者。崇祯八年六月。

[1] 载《徐家汇藏书楼明清天主教文献》,第三册,页1249-1332。

继续阅读
本文由汉语基督教研究网[ChineseCS.cc]—汉语基督教文献馆[CCT.ChineseCS.cc]发布。该文章由本站收集、整理、录入!请勿他用,转载请注明出处!谢谢支持!
庞迪我、熊三拔:《具揭》 明末天主教

庞迪我、熊三拔:《具揭》

 上海大学硕士研究生王敏仪整理、录入   具揭:龎迪峩、熊三拔等揭將利瑪竇等入貢住居等項緣由,逐一開具于後。 謹按利瑪竇,自萬曆九年,偕同伴數拾人,航海九萬里,觀光中國。初至廣東,蒙總督軍門...
李祖白:《天学传概》(含黄鸣乔:《天学传概》、杨廷筠:《鸮鹜不并鸣说》、张星曜:《钦命传教约述》、佚名:《各省堂志》等) 明末天主教

李祖白:《天学传概》(含黄鸣乔:《天学传概》、杨廷筠:《鸮鹜不并鸣说》、张星曜:《钦命传教约述》、佚名:《各省堂志》等)

上海大学历史系研究生王艺录入、整理 天学传概序 自天地之心见,而后君师之道兴。帝王之所以为治,圣贤之所以为学,未有不本乎天者也。黄轩迄今,世无异治。而教统一裂,人自为学,家自为师,若水火之不相谋。要无...
各省堂志 明末天主教

各省堂志

各省堂志 上海大学历史系研究生王艺录入 北京在宣武门内东首(即顺城门)1650年汤若望建南堂;又堂在皇城西华门内光明殿上首蚕池口,1303北堂 ,法籍耶稣会士;东堂在碑亭巷,利玛窦时之东堂。 南京在旱...
钦命传教约述 明末天主教

钦命传教约述

钦命传教约述 上海大学历史系研究生王艺录入 天主者,生天生地生神生人生物之大主宰也。自开辟以来,人皆尊奉即吾儒五经所摭称上帝是也。黄帝时文明大启作合宫之祀焉。成汤诞告四方有云维皇上帝降衷于下民,若有恒...