考疑

考疑

Chinese Christian Texts from the Roman Archives of the Society of Jesus ( Edited by Nicolas Standaert & Adrian Dudink, 2002,PROCURA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESU)

Vol．11，72（217－234）考疑（严谟）

考疑

据引证诸条，皆疑祭祖有求福之事、有来食之事，今依条考之。

“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。”[1]（见《礼记·郊特牲》篇）宋陈皓注：“此泛言祭礼又有此三者之例。如《周礼》所云‘祈福祥，求永贞’[2]，祈年于田祖。”《诗》言“春夏祈谷之硕”，是祈也。报谓获福而报之，祭礼多是报本之义，由用也。辟，读为弥。如周所谓弥灾兵，远罪疾之类。由弥者，用此以消弥之也。严陵方氏曰：欲彼之有予也，故有所以求之。若噫嘻祈谷于上帝。载芟之祈社稷之类，是也，因彼之有施也，故有报以反之。若丰年之秋冬报，良耜之秋报社稷，是也。《周礼》注曰：“天所佑为福。福所化为祥。历年之谓永。正命之（p.219B）谓贞。”

据注所历引，皆是说祈报于上帝百神，无有言祖宗者，不可以证祭祖之有祈也。盖古人明知有上帝，又知有司理之百神，年谷与凶灾。报而祈焉。亦其宜也。不可以概凡祭必皆有此三者之事也。夫祭之名，上下通用，不过杀牲享祀便名祭已。非必有祈报三者，而后名祭也。古人祭祖，止是用生人之礼，以待死人，以明其不忍死其亲之心而已。故如馈食，荐酒，肆祼，将币，作乐，趋拜，酬酢，祝庆等，一一是生人享宾客之礼，奚依生人爵秩。一事不敢增损，非谓祖宗神明，能主宰祸福，而特创此礼以尊崇祈求之也。焉得以祭上帝百神有祈报之（p.220A）文而概之。

“君子曰：祭祀不祈。”[3]（见《礼记·礼器》篇）注：“祭有常礼，不为祈私福也。《周礼》有祈福祥之文，皆是有故则行之。不在常祀之列。据此，则上帝百神之常祀，亦无祈矣。何况祭祖，且大文明说不祈，不必他证。”

“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予。”[4]（见《诗·大雅·云汉》篇）朱子注：“此周宣王忧旱之诗。群公先正，言其不见助。父母先祖则以恩望之矣。所谓垂涕泣而道之也。”

据诗乃宣王忧旱之诗，非祭祖之诗也。其诗首言昊天上帝，则不我遗。后言群公先正。云云。盖其忧旱之极思。祈于上帝，遍于百神，又并（p.221B）呼先祖先神而告之，亦其情之不能自已者也。盖周人思其先祖在天，灾难之际，望其有助耳，不关于祭也。

“有祷焉祭之，无祷乃止。”[5]（见《礼记·祭法》篇）原文：“去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉祭之，无祷而止。”注：“去祧为坛者，言世数远，不得于祧处受祭，祭之则为坛。其又不远者，亦不得于坛受祭，祭之则为墠。然此坛墠者，必须有祈祷之事，则行此祭。无祈祷之事，则止。终不祭之也。”

据此乃言远祖无祭之礼，必逢变故祈祷之时，方祭及之。非说凡祭皆祷，不祷则不祭也。但所谓有祷之时者，令不可考。或者如云汉之遇旱，祈于上帝，遍于百神。此时宗庙亦致祭乎。盖既已有事于天于（p.222A）神。宗庙亦不得勤然，故并祭之。此时连远祖暨及之乎？然此乃古帝王之旷礼，今人家岂有此等祭？

“神之弔矣。诒尔多福。”[6]（见《诗·小雅·天保》篇）朱注：“人君以鹿鸣以下五诗燕其臣，臣受赐者，歌此诗以答其君。弔，至也。神之至矣。犹言祖考来格也。汉郑氏笺曰：云神至者，宗庙致敬，鬼神者矣，此之谓也。”

据此诗乃人臣颂君之诗，非祭祖之诗也。其诗首言天之福君，保定。孔固，单厚，多益，戬谷，声宜，百禄，遐福，后乃言用先祖。卜其万寿，诒其多福，总致其爱君之词而已。其立言之先后轻重，亦非无别。先天而后祖，非不知福之原也。卜字，注解曰期也。诒字，注解曰遗也。期与遗（p.223B）即加之祖，亦非僭也。弔字，注解曰至也。又云，犹言祖考来格。（句出《尚书》）也。所以明鉴格之至即谓至也。非真至也。郑氏解至之义，引宗庙致敬，鬼神著矣（出《礼记》）之语，亦明其非真至也。其意云，祖宗无至，诗何以称至？盖如《礼记》所云，致愨则著之意，故称至也。观此，则鬼神无至，古礼先儒皆已明明说出矣。且此亦臣下颂祷之言，非祭祖之言也。

“神嗜饮食，卜尔百福，求赐尔锡尔极，时万时亿。”[7]（见《诗·小雅·楚茨》篇）朱注：“此述公卿有田禄者力于农事。以奉其宗庙之祭。祝致神意以嘏主人曰，尔饮食芳洁，故报尔以福禄，尔礼容荘敬，故报尔以众善之极。无一事而不得乎此。”《少牢》嘏词曰：“皇尸命工祝，承致多福，无疆于尔孝孙，来尔孝孙，使（p.224A）尔受禄于天。宜稼于田，眉寿永年，勿替引之。”[8]

据此诗乃述公卿奉宗庙之祭。少牢乃大夫祭礼，则似祭祖有涉言福之事在此矣。然此乃祝人传尸之意以嘏主人，亦非主人祭祀自有求福之举也。古人凡相见饮酒，皆互相祝福。如万寿无疆，眉寿永年，以介景福之类，诗中不可胜数。（《南山有台篇》，燕享宾客之诗曰：“乐只君子，万寿无期，万寿无疆。”[9]《蓼萧篇》，天子燕诸侯之诗曰：“万福攸同”[10]。《行韦篇》，燕父兄耆老之诗曰：“寿维考祺，以介景福。”[11]《既罪篇》，父兄答君之诗曰：“君子万年，介尔景福。”[12]《瞻彼洛矣篇》，诸侯美天子之诗曰：“福禄如茨。”[13]《桑扈篇》，天子美诸侯之诗曰：“万福来求。”[14]《七月篇》，豳民爱君之诗曰：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”[15]《甫田篇》，公卿美农夫之诗曰：“农夫之庆，报以介福。万寿无疆。”[16]不论上下贵贱相见相祝，常用此语。岂生人亦能降福乎？不过为祝颂之常谈而已。）今尸代祖宗与主人互相酬酢，其相称愿。亦犹是也。如《凫（p.225B）鹥篇》，主人燕尸，则祝尸曰：“公尸燕饮，福禄来成，福禄来崇”[17]等语。今尸嘏主人曰：受禄，宜稼，眉寿，等语。亦如《假乐篇》，尸答君曰：“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之”[18]之意。此不过行平日饮酒之常礼而已，设使祖宗在日，与子孙饮酒，亦如此相祝愿也。无足异也。其曰神嗜饮食者，非神能饮食也。盖古人以尸当神也，凡诗中称神饮食醉饱，皆言尸也。其曰卜者，《天保篇》注曰：期也，期望之词也。非彼能降之福也。其曰锡者，亦如泮水篇，言鲁侯幸学饮酒曰：在泮饮酒，既饮旨酒，永赐难老之锡而已。夫饮酒则谁锡之也？或疑少牢曰：使尔（使字）为僭，不知使字非使令之使，乃异愿之使，如齐桓公乞（p.226A）言于麦丘之老，其老曰：使君无得罪于群臣，百姓，亦愿词也。岂麦丘老人能使齐桓公哉！且受禄明言于天，则非僭天降福之权矣。如是即虽于祭中百言福，亦何妨也。古人立言行礼，皆未尝有谬。宋儒每事，动遵古礼。《家礼》于祭末，亦立饮福受祚一条，以仿少牢祝嘏之文。但以无尸可称，易皇尸二字为祖考，已非少牢原文。然亦非谓祖考降之福也。观其馂馀一节，子弟献酒于尊者，祝曰：“祀事既成，祖考嘉飨，伏愿某亲，备膺五福，保族宜家之语。”词无溢美，亦不过言生人所愿而已。且韩魏公家祭云：“凡祭饮福受祚之礼，久已不行。”观此语，则今人亦无此祝嘏主人之一节矣。亦不得为祭祀求福实证也。（p.227B）

“来假来飨，降福无疆。”[19]（见《诗·商颂·烈祖篇》）注：“此祀成汤之乐。”

首章曰：“嗟嗟烈祖，有秩斯祐，申锡无疆，乃尔斯所。”注：“言嗟嗟烈祖，有秩秩无穷之福。可以申锡于无疆。是以及于尔今王之所，尔备其祭祀。丰城朱氏曰：成汤以盛德而受天命，故有秩秩无穷之福，可以申锡于无穷。尔后人所以得入烈祖之庙。以奉烈祖之祭者，是即其福之所及也。”

次章曰：“既载清酤，赉我思成。”注：“言其载清酒，尔与我以思成。《礼记》斋（因哉）之日，思其先祖居处，笑语，所乐，所嗜。祭之日，僾然有见其位，肃然忾然有闻其盛，此之谓思成。苏氏曰：其所见闻，本非有也。生于思耳。盖斋（p.228A）而思之，祭而如有见闻，则成此人矣。”

本章曰：“约軧错衡，八鸾鸧鸧（诸侯所乘之车），以假以享。我受命溥（广也）将（大也）。自天降康，丰年穰穰（多也）。来假来飨，降福无疆。”注：“言助祭之诸侯，乘是车以假以飨于祖宗之庙也。言我受命既广大矣，而天降以丰年黍稷之多，使得以祭也。假之而祖考来假，享之而祖考来享，则降福无疆矣。”黄氏佐曰：“汤之得天如此，庶几祖考来至而享之也。”然亦未敢必之词。苏氏辙曰：“唯未敢必。”下章又云：“其尚愿予烝尝哉。”皆不敢必之词。东莱吕氏曰：“丰年穰穰，言时和岁丰，祭礼待成。所谓可以备物者也。”

据此诗为祀成汤之乐，所言之福。不过言汤既受天命，得有天下。世（p.229B）世传于子孙，子孙得以常守祭祀，此便是福。故首章言有秩之祐，申锡无穷。末章言降福无疆。同一意也。注云，则降福无疆矣。兀然一句，亦是说承天之康，得以祭祀，便是福也。非外此别有福也。东莱曰：时和年丰，得以备物，此与《礼记》所谓贤者之祭也。必受其福，非世所谓福也。福者备也。备者百顺之名也。无所不顺之谓备。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则孝于亲，如此之谓备，之意同。盖上天降康，诸侯来同祀事告成。岂非备乎？古人言福大概如此而已。何谬焉？或曰来假来飨，谓祖考有来至来食，大不当。夫谓祖考真来至来食，诚不当。然上章既曰，思成矣。思至于如见如闻，如在清酤之前，岂得无（p.230A）用一二影响至止饮食之字目耶？夫无形渺茫难通，每藉有形之事以表著之。立言多不免此。在读书者善会其意耳。如吾圣教经中，以有形寓言无形者甚多，读者不误，以其原理著明也。今本篇纔明说思成。《礼记》明说未有见其飨之者，则此有用来假来飨字目，亦皆统于思成之义矣。不患后人误执之以为真也。郑笺汉儒，去古已远。尚知解来假即致敬，则著之义，则来飨义，亦同矣。宋儒黄佐、苏辙细绎上下文语气，亦皆为以未敢必之词，况鬼神之知，无分远近。知之亦可云来假。鬼神之飨，不在食味，鉴之亦可称来飨。何必拘拘也。又此句来假来飨，注解为祖考来假飨，愚以为未必然。试读本章上文，（p.231B）曰：“诸侯约軧错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。”继之曰：“我受命溥将。自天降康，丰年穰穰，来假来飨。”则此假飨相连焉，知非说诸侯之假享。且下篇玄鸟四章曰：“四海來假，來假祁祁。”辅氏曰：“言四海之远，诸侯无不来至。”《挞武篇》二章曰：“自彼氏羌，莫敢不来享。”[20]苏氏曰：“虽氏羌之远，犹莫敢不来朝。“观此上下诸篇章，来假来飨，皆是说诸侯。又何以知此句确是说祖宗也。焉得以此一处疑文，而概议祭祀全议也。总之《诗经》乃歌咏之文，与记事之文不同。记事者，直书其事。歌咏者，颂扬揄美，咏叹淫溢，比仿寄托为多，有取词在此，而寓意在彼者，以待善会者之自得。孟子曰：“说诗者，不以文（一字）害辞（一句），不以辞害意（全意），以意（我之（p.232A）意）逆（迎之）志（诗之志），是为得之。”[21]故凡诗中之字句，不得拘拘执定也。况后儒去古极远，所解字句，未必一一与古人相合者乎？

此书乃呈进于罗欧二老师者，已蒙采取录寄万夏二老师。谨将原稿呈览，以便采择。

闽漳严保琭谟识。（p.233B）

[1] 参见《礼记·郊特牲第十一》：“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。”

[2] 参见《周礼·大祝》。

[3] 参见《礼记·礼器第十》：“君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

[4] 参见《诗经·大雅·荡之什·云汉》：“旱既太甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？”

[5] 参见《礼记·祭法第二三》：“去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。”

[6] 参见《诗经·小雅·鹿鸣之什·天保》：“神之吊矣，诒尔多福；民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”

[7] 参见《诗经·小雅·谷风之什·楚茨》：“我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。”

[8] 参见《仪礼·少牢馈食礼第十六》：“卒命祝，祝受以东，北面于户西，以嘏于主人，曰：‘皇尸命工祝，承致多福无疆于女孝孙。来女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之。’”

[9] 参见《诗经·南有嘉鱼之什·南山有台》：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基，乐只君子，万寿无期。……”

[10] 参见《诗经·南有嘉鱼之什·蓼萧》：“……蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲，和鸾雝雝，万福攸同。”

[11] 参见《诗经·生民之什·行苇》：“……曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。”

[12] 参见《诗经·生民之什·既醉》：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。”

[13] 参见《诗经·甫田之什·瞻彼洛矣》：“瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄如茨。韎韐有奭，以作六师。”

[14] 参见《诗经·甫田之什·桑扈》：“……兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，万福来求。”

[15] 参见《诗经·豳风·七月》：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴，四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：‘万寿无疆’。”

[16] 参见《诗经·甫田之什·甫田》：“曾孙之稼，如茨如梁；曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。”

[17] 参见《诗经·生民之什·凫鹥》：“凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。……”

[18] 参见《诗经·生民之什·假乐》：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。”

[19] 参见《诗经·商颂·烈祖》：“嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧，以假以享。我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。”

[20] 参见《诗经·商颂·殷武》：“维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。”

[21] 参见《孟子·万章章句上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。”