哀矜行诠

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4月 1, 201705:13:08 评论 7,527 42961字阅读143分12秒

哀矜行诠

 

耶稣会罗马档案馆明清天主教文献 5-1,页1-256。

 

 

余先君子生平敬修格致诚正之学,而归宗于事天爱人。禔缮之余,旁究天官象数诸理,尤喜接海内修儒名士,要以广集众益涵葆性灵。闻有西泰利子从欧罗巴航海(3)数万里来我中土,所谈性理及星历家言,率多剏见。命余往访焉。而卒未得。间奄奄迄今廿余年矣。兹谒选金台,会同邑程祝二友以访举应脩历之役,禀受西法厘正订讹,每与余言天人之学,西儒得其(4)宗至历数象纬罔弗精确特绪余耳。余偕徃谒聆其教言,原原本本,精详切至,令人有永思焉。而未获时亲炙也。偶访友过宣武,忽坠马伤足,遂扶祝友寓越四旬日。蒙西儒诸君子时惠顾问,不啻若家人(5)之浹洽者,且示以《七克》《蠡勺》《畸人》诸刻,助消病苦。余潜心徧览,觉从前所受教先君子者原自窽合,憬然悟克治之功真有须臾不能离者,殆余对证之药,幸可藉以继先君之志者乎?既而罗先生出其《哀(6)矜行诠》示余。余受而卒业,曰:噫!此真仁人用心尽事天爱人之实诣者哉!凡此下民谁非大主之所子?虽有贵贱富贫寿夭智否种种不齐,正令彼此有无相通以相济业。浸假己贵而贱人,己富而贫人,己(7)智而愚人,任可哀可矜之状种种当前,漫不动念,则所称昭事者将何藉以为献而尊崇对越,皆具文矣。夫世未有不爱人而能事天者,信乎。西经有言所见之人不爱,又安能爱所不及见之主乎?必时时(8)念念以六合为家,万民为体,然后俯可惬人,乃能仰可惬天。罗先生著是书,盖欲人尽乐郊合众全力补此有憾世界,其用意弘远矣。余念西方美人嘉惠后学,忍或秘之哉?爰亟付梓以公同志。(9)

 

崇祯癸酉孟秋望日星源后学汪元泰书(10)

 

哀矜行诠序

 

余奉教于西君子有年矣。其为教也,理超义实而大旨则总归于仁。仁分二支,一爱天主万有之上,一爱人如己,而二支又汇为一原,必克爱厥人始克爱厥主,不则疏忽于见闻之众而求其竭情致,慎于不见不闻之中,必不得矣。是故爱人之功,至急至重也。乃其爱之之实,则在补其所应有以(11)销其所应,无如饱煖康居等皆身所应有如舒泰贞净等,皆心所应有,反是则皆所应无矣。人苟不获所应有而获所应无种种苦趣,不可胜言。凡触于耳与目者能弗恻于心乎?弗恻于心非仁,恻于心而不见之行无济于彼,犹非仁也。其必尽我能力销之补之,使之存以顺、殁以宁。爱人之功,其庶几乎?且造物主之畀人以富以智也。(12)而又补人畀以富以智者,何哉?盖谓世有富人力能不使同类贫,世有智人力能不使同类愚。惟有富者智者而后贫者愚者,可以脱于贫愚,亦惟有贫者愚者而后富者智者可以施其富与智也。是用此所有以补彼所应有,用此所无以销彼所应无,权衡精当,义之尽、仁之至矣。然而吾侪幸荷生成身心获所,岂可自享有余不以闵(13)民穷而若主命哉?甚矣!爱人之不容己也。岂惟不己于其心必将不己于其行,呜呼,此十四哀矜之所繇,列于教要也。其可忽乎!罗先生以脩历余晷,译详其说,稿成示余,言切而旨,义晰而彻。余读一过而知先生亦能哀矜人也。先生敏悟爽朗而自牧以谦,胸中无所不有,其自视道无一有至若本爱主之诚以爱人,则有根于心,达于面(14),见于语言,笔墨之间而不可掩者,今年秋著有《圣纪百言》一帙,脩己格训也。兹复为是书,诱人以爱以相率于仁,繇先生之言,推先生之心,盖不跻一世于定吉之上不止者,先生真仁人哉!是为序。

 

后学李祖白(15)(16)

 

哀矜行诠自叙

 

按舆图,予家极西,距中华最远,古不相通。相通自明朝肃宗年间始。予儿时获闻礼乐文章之盛,私心辄向往之,非一日矣。至问所行教法,则未有及于造物真主之教者。神祖朝,予友西泰利先生偕会友二三辈来华,倡传圣教,一时翕然交(17)称,足徵心理之无异,然华地广远,利子数辈足迹不能徧。且久之壮者老,老者殁。惧将来之难其继也。予乃浩然叹曰,凡我同类总大主所生,况此文教宣达之邦,忍使圣教有不传,传或中绝乎?于是请命于长者,复偕友人数辈,弃家航海而来,越三岁,为天启甲子始抵岭南,随习语习书(18),兼习文义,毕力岁月,麤知大意。庚子夏,予侨居中州,忽玄扈徐先生以修历荐,奉命徵取入朝陛见,后孜孜测验弗休,日月七政等书,次第翻译成帙。盖旦夕拮据喘息靡宁,阅两年如一日,未遑他务也。既而追惟八万里东来本意所图何事?而今专事此乎治历与治人孰急?明时与明道又(19)孰急,然而膺有成命,罔敢懈弛,用是两念,橫衷未决者久之,忽护守天神默启曰,尔不忆圣保琭言乎?耶稣之门不一人,有能行者、有能言者、有能文章而善著述者,故其劝人也,亦不一法,或以身,或以口,或以笔,皆救世法也。盍择一行之?予乃恍然悟遂立意于公务外减卧,数刻别志教理(20)一二以副初志,因念圣教喫紧处,惟信与行,行而不信,如射无鹄,信而不行,如车无轮,其弊一也。圣雅谷曰,人以圣功行其信,乃为获义。(义者,全德无愆之谓。)岂徒信能获义哉?又曰人身无神名,谓死身,信德无行亦名死信。又曰惟不忘所闻而敏行不辍者,必得真福,皆言信之不可无行也。行不更(21)重乎?顾行有三端,曰祈曰斋曰施。祈向主,斋向己,施向人,各有本论,而十四哀矜之行,则向人之明且备者也。予遂取西本,译为诠说三卷。首者著哀矜之美,次解形矜,又次神矜,条绪虽多,其大旨总期爱人如己而已。夫爱人如己,则其先能爱己可知,而爱人又为爱主之实是尽向人之诚(22)而向己向主,义亦兼通矣。傥我同信者,得是说而力行之裨益匪小且不负远人来宾之意云。至若中西音阻,辞未达意,朴陋寡文,所不能免,幸谅我于语言文字之外可也。

 

远西罗雅谷识(23)

遵教规,凡译经典诸书,必三次看详,方允付梓,兹竝镌订阅姓氏于后:

耶稣会中同学高一志、龙华民、汤若望共订(24)

 

哀矜行诠跋

 

仲尼有云仁者己欲立而立人,己欲达而达人。所谓立者,立其形;达者,达其神也。夫士也,童而习之,莫不家喻户晓矣,乃斯世之相倾相轧,而未有已也。其有(25)立人达人者几何人,斯于戏,是岂闇于孔子之道哉?实繇未晰人道之大原矣。盖凡斯人之生,咸本于造物真主,非有二本也。同气同体,呼吸疴癢,元自相关。试观周身(26)之内,一支痛,则全体不愉,是以乍见孺子入井,皆有怵惕恻隐之心,此亦足徵气体相联处,故子舆氏曰,知皆扩而充之,惜乎知扩者之鲜也。自昔大主预烛及此,昭示十诫而总归(27)之于二曰:爱慕大主于万物之上,与夫爱人如己,二谕最为明切。盖未有真知爱己而不爱人者,亦未有不知爱人而能爱主者,如良臣之爱君,必抚恤其民,宁有虐及百姓,尚(28)谓爱君乎?况造物尊主,匪特为吾人之主,而实为吾人之大父。人试思有父生子几人,或兄不念鞠子哀而凌其弟,弟不念天显而嫚其兄,两情乖戾,伤厥考心,日用三牲之(29)养犹为不孝。苟其相怜相恤,虽菽水承颜,若曾氏之养志,亲有余快焉。繇此观之,洵乎爱主之心,舍爱人无由达也。圣教中形神哀矜之十四端,固就爱人如己之一端,详列之。而罗先生(30)著为哀矜行诠以示能行者若此,不行者若彼,则又了如列眉矣。每著一端,便以示予。予喜而辑之。数阅月而成书。书成罗先生复以质之王君云来、李君白也、邬君作郎,更相印可,要使辞(31)足达意而止继。复请鉴定于师相玄扈徐先生。盖罗先生之于是书不啻三致意矣。本和汪君见而喜,遂然祝茂善之请,而梓之于戏。汪君之心,罗先生之心也。罗先生之心,即不异于(32)大主之心也。斯世斯人,此心同此理,同愿共作如是观。毋于一本中生分别见,余小子有深望焉。

 

后学程廷瑞书(33)(34)

 

哀矜行诠目录

卷一

形神哀矜之行总论

卷二

分形神哀矜之行十四端

一食饥者

二饮渴者

三衣裸者

四顾病者(35)

五舍旅者

六赎虏者

七葬死者

卷三

一启诲愚蒙

二以善劝人

三责有过失者

四慰忧者

五赦侮我者(36)

六恕人之弱行

七为生死者祈天主(37)(38)

 

哀矜行诠卷之一

极西耶稣会士罗雅谷著

星源后学程廷瑞润、汪元泰较

 

形神哀矜之行总论

 

爱慕、怜恤、仁慈,三者皆哀矜之事,总之以一言,曰爱人如己。爱者,并自居之德,从彼而生,还须向彼。(自居之德,如克己、苦己等行,他人不知,惟己独知者是若爱德,则必见人有可慕可怜,然后慕之怜之,而此慕之怜之之心,必于彼见其用也。)为实行之德(爱者,必快所爱而后已,既爱则必行(39)不以为难,不厌其速,总以遂吾之爱,为安为福,故曰实行。)又爱德之心,为二而一。盖一心分注二身之中也。(真爱者,以我心为彼心,以我所愿,度彼所愿,二身同体,是一非二。)凡爱者,见其所爱,彼愉我愉,彼痛我痛,一切阨穷祸患,我所欲免,亦欲彼避而免之。一切安荣福乐,我所欲享,亦欲彼得而享之。又人躬自图安,未有不预虑将来之苦者,必百计却之。于所爱,何独不然,亦必计先除其苦,而畀之以甘,是爱生怜,怜生慈,三德有先后,根由一爱,故统之曰(40)愛德。

 

哀悯之德虽根于爱,然此德之施,宜顺而不逆,乃称其位,如大于小,上于下,长于幼,富于贫,智于愚,力能推及之。是顺也。姑以贫富论,惟富有余,方能周人之急。若贫者,纵有怜心,无怜具矣。故凡位居大者,上者,长与富与智者,当顺行其德,且怜人以行,毋徒以言,言之不行,虚怜也。行之始实耳,今有贫者病者愚者于此,而我为富者医者智者,虽有悲悯之词,绝不思所以济之、疗之、导之,尚可谓有怜心乎?故凡有施怜之位者,又必实行其德,斯称其(41)位焉。

 

第一仁者为谁,曰惟天主。盖悯人之罪而赦之。轸人之危而援之,其施恩也,惟公惟溥,高卑善恶无择无时无处不被焉。耶稣训宗徒曰,汝等欲行仁慈,宜法天上父,彼其造物养人,无不得养者,如日以照之,人炙其辉;雨以润之,人濡其泽,奚分妍媸纤钜乎?圣王达味德曰,天主功业甚大,乃其仁独居万迹之上。

 

古有一大郡名尼尼物,其民积愆甚重,天主矜之。(42)欲俾迁善,乃诏圣人若纳曰,尔徃尼尼物郡讲道,传我所命尔之言。若纳唯命徃。入其城,大声呼曰,四十日后,尼尼物其坠灭乎。郡之人闻之,心甚惊怖,咸谓天主降罚,因悔过迁善。其王亦修省自贬,下令与民更始,口绝刍豢,身衣粗恶,以灰土蒙面及身,用表负罪状曰,或天主怜而赦我乎?天主果赦之。若纳见其言弗验,弗审其故,愠于厥心。祈主曰,吾主,我固知尔为大仁者,真忍者,彼所获罪必赦之,我初不愿来此。今请许我死。主(43)曰,汝何愠乎?姑俟之。若纳出城东,自结茅居,以观城中人,尚蒙罚否。乃天主忽生一大厄德腊(草名,即中国蔓壁虎)蔽其庐,浓阴密布,不受日色。若纳甚喜之。至次日,主旋命虫啮其根。又发旱风摧之。厄德腊枯死。若纳益愠不欲生。主曰,尔何愠?此草之微,一日生,一日死,尔且甚爱之。彼尼尼物之众,十有二万,多有不识而罹罪者。今且知醒悔,可弗仁爱之乎?即此可知天主之仁爱极大,既赦其罪,乃更加以恩也。(44)

 

古有五府,总名所多麻,地丰富,人每习秽行,反人道(好男色)。天主欲降罚。遣二天神覈其罪,天神立举气中化为人身,先降圣人亚巴郎家,语之曰所多麻获罪于天主甚重,今徃定其罚。亚巴郎曰,或有善者五十人,亦并恶者罚乎?曰,不罚。巴郎又曰,我身微若尘,何敢妄置喙,然愿再冇请也。或善者併不满五十,亦可蒙赦否乎?曰,亦赦。复递减善数以问,下至十人。曰,亦可祈赦合府罪乎?曰,亦赦。今并十人无之。天主所为重谴也。即时降猛火,人畜树(45)木同烬。嗟乎!善者十人,天主尚欲并五府之罪宥之,讵非甚爱人类,而怜恤之无已乎?人奈何不以善自勖耶?

 

圣达味德曰,天主开其慈仁之行,如天距地,不足度之。(天距地甚远,借言主仁之极大)。又曰,天主仁慈,充满世界,如天上多品天神,天中日月星辰,天下火气土水及人与兽诸动植飞潜之物,一一皆主所生,非主大恩所包囿乎?乃主一不自用,悉以为人非甚爱人怜人乎?万物咸被主恩,而总又为人生万物,则主(46)之大恩施于人者,真万万难数矣。若欲数天主与人之恩,天下事事物物,皆可见其一端。即人一身,内而灵魂,外而躯壳,孰非主赋予者?又孰非主护卫者,然主初不论人认主否,感恩与否,而惟以爱心普给之,人盍是则是效以广其爱,奈何强生分别乎?子之于父,恒欲步其武,情也。乃主为大父,人皆主之子。又何不体其仁爱之心,而倣其哀矜之行耶?

 

矜怜之德,天德中为第一。达味德言,在人百行中亦(47)为第一,此德从人性本情而出,既属同类,必有相爱相怜相惠之根,此根一萌,诸善皆芽。试观禽兽,非有灵性能别理序,然且同类中,相爱相保。现有哀矜之影,如牛群有犊,乍遇虎即会合成一圜阵,首各向外,围众犊其中。马群有驹,遇虎亦然,各以尾向外,围众驹其中。盖牛恃能触,马恃能蹄,均以之御虎,保其子,是亦众相保也。又如鸦,见人欲击之,遽大声而鸣,如呼群求救者,众鸦闻声而集,此非交相保爱之影乎?乃人具灵性,居禽兽上,岂反(48)无相爱相保之情耶?虽甚恶人良心具在,苐恶者良心发,则扑而灭之。善者良心发,则引而充之耳。

 

同类相爱相保,性初自然之情也。故虎不啖虎,狮不啖狮,乃人则或相杀,甚且相食。岂人性猛于狮虎哉?变其初耳。经曰,人见裸者而衣之,为不贱己之肤一体之谓也。人实从一本生如木枝然,枝分上下,其根则一。尝见人或同途,或同舟,猝遇患难,未有不互相保者。此足徵自然之情矣。此情岂遇难则生,居常遂冺哉。圣葆琭曰,人身一肢痛,徧体全痛,(49)彼病者痛,我曷不与俱痛耶?

 

古盖有不知真福何在?身后何若?而苐以见前安乐为真福者,然不知欲得世乐,亦必以相爱为基。何也?他物仅愿一己而已,一马食草,不问他马得食与否。他马不得,此马自如。若人则不然,人适我适,人不适我不能独适,故于彼所无,恒以己有济之。不惜也。我能济人,人安得不济我乎?世福尚以仁求,况天上真福乎?

 

主曰,我愿人献我,莫献牲但献我以仁心。又曰,仁慈(50)馨于祭物,然则人苟贱视同类,不赈穷乏。虽祭祀丰洁,主弗享。盖主为矜怜之表,最喜人行矜怜,人曷不以主所喜者献之?

 

经言,明知救穷乏之苦,乃真福也。恶日必受全赏于天主。(恶日,审批日也,是为定罪罚之日,故名。)耶稣列真福第五端云,哀矜者乃真福,为其特蒙哀矜己也。圣葆琭曰,富者施与,必有与尔者。经曰,即舍与穷,尔未为乏。又曰,尔施与乏者,乃出贷于天上,主必百倍偿尔。

 

凡人有罪,不敢求主。经曰,尔以财物贮贫者之胸,其(51)所施之物,即代尔求主。古有言,馈人物,柔人心,况天主之仁慈乎?尔有怜德,主必鉴之,不汝弃也。

 

昔西国纳佈多诺琐耳王甚傲,天主定其罪,将降大罚。圣达尼厄耳谓王曰,王若以仁心,而行济贫,好施诸事,或可赎己罪,格主心,以息其罚矣。又撒腊茫曰,以所施之物灭罪,如水灭火。解曰,以水灭火者,必先减火之质。若乃洒水,而旋加薪,火奚能灭乎?此言用手施恩,用心造罪也。故施恩须先减罪。

 

达味德曰,以财物散贫者,其义亿万世恒在,其角在(52)天堂真福中,必高树焉。(义者,全德之功也。角,译言位也。)

 

不奉主教,不能行真善事,必不得天主宠爱,及天堂之福也。然或有哀矜之行,亦能动主默启其衷,俾认主而钦崇之。古将谷耳搦略者,其心仁善,每以济贫为务。忽见一天神,入其室,呼其名。搦略闻而怖曰,主,谁乎?天神曰,尔行仁功,已彻主台前。今令我命尔,遣人徃乐白府请伯多禄从彼所训行之。言讫去。主为行仁所感,故遣天神诏之。是亦哀矜获报之一徵乎?(圣伯多禄,乃宗徒之长。)(53)

圣路嘉记乐白府有婺妇曰大比达,慈仁无比,本府诸穷乏者,咸沾其恩,迨病没,众闻徃弔。会圣伯多禄亦临其尸,众哀哭如丧慈母。因各出所受衣,追念其德,告伯多禄,欲为求复生。伯多禄亦恻然,即为众请命,主允之。达比大复活,众大喜。合郡闻之,悉赞大主之怜善人,而以仁行相劝勉焉。

 

圣若望(宗徒也)恒谓门人曰,汝等功行,惟相爱而已。门人请曰,吾师奚谆谆以相爱为训乎?曰,此主命也。当守之。盖爱主者,宜爱其同类。又常解之曰,有人(54)自言我在光中,及察其人于同类,有恶无爱,是即仍在暗中。惟暗,则行不知所徃,如瞽目无见,虽具爱情,扃无所施,岂有在光中,而不爱及兄弟者哉?(在光,谓所行显著。又指天主圣爱为光明。兄弟,谓同类也。)

 

又曰,有爱德者,可从死得生。无爱德者,真死也。盖凡杀人者,必不获恒生,而恶人之心,与杀人等,可不戒欤?

 

经曰,尔手以与,勿闭以受勿开。圣葆琭详耶稣之言曰,与较受,更为真福。(55)

 

古今圣人,多自甘贫俭。或为主罄所有以行施济,甚至财不足而继以力,傭工求直,以赈穷乏者。

 

意撒伯耳为巴诺泥亚国女,适于诸侯,惟以济贫为快。朝夕躬纺紝不倦,以其值施舍。常曰,捐帑藏以与人,不劳而得,贱功耳。惟所与从喘汙中来,其功始贵,盖不惜物,更不惜劳。圣人之施人类如此。

 

凡富者见穷乏,闭其爱而莫之救,尚得谓我爱主乎?譬子爱父,未有不爱其兄弟者,必不徒言爱父而已。今徒曰爱主爱主,而实恶其同类,岂真爱哉?经(56)云,所及见之人不爱,又安能爱所不及见之王乎?

 

穷乏者之本情,琐屑难饜,一求再求,得而复乞,然仁者,为主而施,不厭其频也。圣若望(号好施者)尝施一贫人,再求再与。或问曰,某顷已蒙惠,何再与乎?曰,设吾主耶稣,假其像以试我,而我不与,可乎?盖施与之功,不问受者之众寡,惟以其心之乐与为贵耳。又曰,所与之物,非物也。是爱之指,爱之影,爱之号,爱之迹也。

 

圣类斯,加利亚国王也,好施。一日有众丐拥入王殿(57),时侍从皆退。王见之,不待司施者至,辄自便衣,徃取赀散之。及还宫,遇一士曰,我王施多金真功矣。王曰,此众我国之兵卫,可不速予饷乎?盖言此举非济贫,实自求天国之永久耳。

 

圣经曰,少种少收,喻人身后福报,视在世功行,如农家秋收多寡,即在播种日定之。种少而欲收多,必不得矣。圣额我略称人行仁,为后福种子。信哉!

 

圣良曰,哀矜之行,最为要德。盖有之,则他德有益。无之,并他德无益。圣乐尼木曰,哀矜之行,必有为代(58)言代求者,然则众多之言与求,不得不上闻于主也。

 

哀矜之功,必合三物而成,一穷者乏,一富者与,一所与之物。盖无穷乏,则富者之哀矜。无自而见,然哀矜而无济于实,终虚情也。受人与者常感人乃若授者,苐求实有济于人而已。若以博人之感戢,亦非真哀矜矣。故施与有四情,曰乐,曰捷,曰无疑,曰不望报。四情全具,厥恩乃真。

 

馈遗交际,从势生情,分大小贵贱,不足为推恩之则(59)。盖哀矜者公德,非私德也。从爱心生爱情,欲人如己,必溥爱,无分别。圣经言,天主爱献者,在乐施之情,若以财物多寡为意,非出本情,天主不享。

 

耶稣在世时,堂中多有献黄白,以充香蜡之用者。独一煢婺,献钱二文。耶稣训门人曰,此献虽微,其功为最。盖富者取于有余,此妇取于不足。不足而献,真矣。彼以所余者献,安能胜之。

 

古大士琐加德,一日受诸人赠遗,独厄斯奇搦甚贫亦徃,曰,某家寒无所赠,仅有一物,幸弗鄙而纳之(60),即我也。盖众所赠尚有未赠者,若我则全赠矣。身之外无余也。加德曰,尔或以尔身为贵为大乎?所惠止此耳。或自以为贱且小,则尔馈正无价矣。盖言谦德无量也。是故与人者,不容有德色与傲心焉。

 

圣亚玛斗,西国王子也,以济贫为乐,日食多人。偶遇他邦使臣至,请观国宝,订以次日。及期,诸贫人来赴食,遽召使臣曰,汝愿见吾宝乎?众人之腹,皆吾库也。他王诸宝蓄诸库,取以豢养犬马诸兽为娱(61),我则不然,念世人皆天主子,皆我兄弟也。别多靡费,而坐视兄弟之冻馁忍乎?吾之宝,如是而已。

 

古西国王第多者,每夕自考本日之行实,偶一日未有施济,辄怃然叹曰,却失一日。或问曰,王曷失?曰,今兹之日非虚日,大主赐我行仁之日也,乃所为者,及私而已,非失乎。

 

西语有云,人处世,如在车轮,或上或下,或庳或高,旋转不定,倏富倏贫,倏得倏失,倏生倏死。今日明日,搃不可知,故曰速捷为□□□二势,谓迟或不能(62)待也。故见人穷乏,而济之不速,即为不愿济。

 

又语云,捷与与屡与等,言人得用,而功德若倍也。盖施与原为周彼之急,与之迟则缓不及事,无济于用,于我无益,于彼有害矣。又曰,惠人而缓,必生疑心。疑则不果,故曰疑情如蝇,言恩本美德,疑适点之也。又迟缓之因有二,非度彼诉贫之情有真伪,即所与不缘真爱,但要仁誉耳。

 

凡推恩于人而生姑待心,必渐吝不与矣。抑或故迟之,俟求乞再三而后与,是市恩而非施恩,不谓真德(63)也。求乞之言,人所耻惜。每观告急时,面必頳,心必忧,且有宁甘死而羞言乞者,万不获已,负惭而来,一求之,已难为情。况再三乎?必再三求而后与,是以小物索重价,非恶德哉?惟未求而先与,或一求而即与,既济其急,且适其愿,功乃百部矣。

 

古亚日西老,有友贫甚,顾能忍,不自露其贫。或有疾不言,或无食,亦不从人乞食。西老徃视之,潜置金于枕下而去,曰,予友,未求而得,庶几快心乎?施予若西老。善矣!又凡人有急需求我,我允之而不即(64)与,彼必转生觖望,且将曰何如弗允,令早他图,不至误我事乎?盖求而不得,其情最苦,怨心怨口,我实致之。西语云,迟与之饭如沙石,此之谓也。(喻难下咽。)

 

若施而望报,非恩主,乃债主。盖意原不在爱人,特为名,或为利,如债主之权子母然,以小博大,以寡博多,殊非哀矜之行,仁人之心也。经曰,爱人如己,惟爱不从名利起,实从人起,则真爱矣。

 

耶稣训门人曰,凡行义事,勿显在人目前。若显于人目,则天主罢徳肋前,无功可赏矣。故施德须隐,莫(65)图令名,虚收上报。经云,尔右手施,勿令左手知。此甚言施恩者,不宜自炫也。盖在天大父,无所不见,果有功行,其报不爽,奚用自炫以来谀言乎?
阴施之恩有两美,一己不见德,一令受者不知所谢。且免其愧怍。圣尼谷老(弥腊府人,有大德),家颇丰赡,邻有一长者三女,年及笄,因乏奁具,不敢议嫁。(本俗嫁女须多财,娶者不费,故贫家议嫁甚难。)且虑人行弱易堕魔诱,或致丧贞获罪,心甚忧之。圣人怜其情,欲代为谋,而惧以虚声贬实德,乃计度其奁资若干,乘夜掷其家。诘(66)朝,长者起见之,疑为魔诱,谛视之,实金也。因谢主赐,得嫁其长女。后谷老复如前掷金,长者复得嫁其次女。每感恩而莫知所自。一日自揣曰,我尚有少女欲嫁,施者未倦,必复来。每夜隐身伺之。谷老果携金至,投掷如初,随遁去。长者追及,跽而谢曰,如此重恩,莫知所报,愿世世传颂功德。谷老曰,尔勿我颂,是即报我矣。圣人为主行隐德,惧得影报如此。

 

凡施恩宜先去傲,勿以恶情服德服,如富者见人求(67)彼,辄动傲心,或自尊而喜人乞怜。或自重而令人久伺,或以物予人而睥睨视之,目若无人,漫不加意。凡此皆傲徵也,致为德累。惟以谦心行仁德者,最惬主心。盖所与之物,原非我物,如以管吸水灌物,自我吸之,非我水也。人之施财,即入为出,原非我财,又何傲乎?

 

凡济贫乏,不宜分品类。日不分世物之贵贱而并照,雨不分善恶人之田而并濡。我施人奈何择人乎?盖施恩者,不须度彼之分量,苐须满己之分量。昔(68)历山王赏有功者,给食一郡,辞曰,王此恩过我分。王曰,不过我分。竟与之。若王者,可谓善与矣。

 

圣额我略训人行哀矜事有九要,一曰谦,视所与者非我物,且视受者,若实助我德焉;二曰,真心为主,不为虚名,如此,功属天国,非复当世功矣;三曰发欢喜心。圣盎薄西何曰,欲行善事,宜以喜行为本。圣葆琭曰,我愿行,则有报。强而后行,何功乎?四曰,欲行即行,勿持雨(两?)可。人见父兄子弟有难,即时救之不能待。彼穷乏者皆同体,我见之何独不然?圣(69)亚吾斯丁曰,人欲曝,日不待求而出;欲濡,雨露不待求而坠。凡物之于人,多有不求而至者,岂人于人,而可俟其求乎?且求之而缓以应乎?五曰有伦有义,何时可行?何人宜先,何物为当?神行在前,身行在后。先者当先,次者当次。繇亲及友,繇友及众。各依本愿遂之。六曰宽广施最忌吝,吝与仁反。圣葆琭曰,少种少收。经言曰,尔施时用度量,报时亦如之。欲获厚报,今何不厚施乎?七曰所施宜慎所从来,若攘物赈贫,非功也。盖物来非理,即非尔(70)物,须归本主。奈何代彼施,而窃为己功乎?八曰先宜洗心,斯主歆尔献。洗心者何,心无罪慝而获存宠爱也。盖罪慝为主之仇,主仇未离我躬,虽有微献,安望其享乎?九曰所与之物,用尔大愿将之。夫天国之价,至重至贵,尔所持物,毫末耳。尔愿不到,纵万镒无益,若得尔愿全注之,杯水亦足。盖施与之愿乃施德之本也。

 

圣亚吾斯丁曰,凡施与贫者,勿想所与,宜想所受。盖所与之物,总繇土生,以之与人,是以土养土,以土(71)补土(人身之根,土也),乃所受则非土,实万物之尊高,天主之圣爱也。又设贫者对富者之言曰,我虽受尔物,我实为尔恩主。盖我受尔下土有价之贱物,天主定酬尔以天上无价之宝福。

 

圣人若函(号为金口)曰,天主造人,有富有贫,所为者何?或曰,为贫造富,不如说为富造贫。若无贫人,富者无从施德,徒拥朽腐,将何以赎其愆乎?又曰,人生势分多变,难富易贫,先富后贫者徃徃有之。若尔富时不济人乏,当尔穷时,曷望济于人乎?何不以(72)所需,而推推之于彼哉?

 

圣人雅谷默曰,富者宜涕宜泣,狼戾殷赈,悭不肯施,自生大患。盖其财从辛力中蓄积兼多不义,一旦败坏,仓庾溃烂,金银变色,虫复啮其衣,其告尔而为尔不仁之证者,即虫也。且末日得天主大怒,而代所积之财受罚,可弗涕欤。

 

耶稣劝人济贫,曰,尔等宜积其财而置之天上,盗不窃,虫不啮,永久不坏。或问何能置之天上,主解之曰,凡施物与穷者,与施与我等(施贫宜为主,勿为名也。)(73)

 

圣嘉禄(西弥郎府人)家甚富,自幼喜施济,及长登仕,兼有厚禄。会本府有疫患,死者日众,圣人怜之,捐俸济焉。不足,继以家资。鬻一庄,获价四万,随手散尽。他日又散二万有奇。后并鬻衣衾,其救患之切如此。

 

圣巴奴非阿,年久苦修,积多功行。一日求主日,事主者众矣。如我可比谁欤?主命天神谕之曰,有伶人某足比之。巴努非阿即徃访之曰,汝何业?答曰,予伶人也。曰,汝行有德义事乎?曰,我罪人也,嗜酒纵欲,何德可言?曰,勿讳也。请细核平生所作。良久,(74)曰,予昔年曾作盗,一日我伴虏一室女,将欲污之。予见而救止之,归其女于本宅。又一日遇一妇于林中,其容甚蹙,哭失声,询其故,曰,予夫负债二百余金,家贫莫偿,债主送之狱,酷刑几毙。近又拘去三子,复将逮我,我贫妇,失夫与子,无所依赖,不如死,逃伏此林,已三日不食矣。宁供猛兽啖,忍就债主辱乎?言甚哀,闻之恻然。因思救之,即引之至寨,给以衣食与金数百,令还其家,赎若夫及子。余尚俾资其生焉。庶或有合于义乎。巴奴非阿曰,是矣。(75)夫盗以杀害人为本务,乃能保人贞,济人危,入火不热,入水不濡,颇异德。非恒德也。复谓伶人曰,尔此功已在主前为大献,主享而报尔。更宜精心事主,以备尔终之大事,伶人如言,遂弃其乐器,随巴奴非阿修,后亦成圣。噫,伶人以行此二事,其功得与久修者比,矜怜之德,顾不重欤?(76)

 

哀矜行诠卷之二

 

极西耶稣会士罗雅谷著

星源后学程廷瑞润、汪元泰较

 

分形神哀矜之行十四端

 

圣人多玛斯(天学大师)曰,哀矜之行,皆以救他人之贫乏也,然有为肉躯所需者,有为灵魂所需者,故又分形与神,各七端。

 

凡人保存肉躯,莫急于饮食,故第一曰,食饥者,第二(77)曰饮渴者,寒暑风雨甚苦,肉躯宜以衣以室庇之,故第三曰,衣裸者,第四曰,舍旅者,疾病患难,人所时有,凡自召之灾,意外之变,无不望救于人也。故第五曰,顾病者,第六曰,赎虏者,肉躯有生必有死,死无所殡,倍为惨伤,故第七曰葬死者,此七端者皆属于形,故称形哀矜也。

 

凡人灵魂所乏,其在明悟司也。或暗蔽不通,则不能自取为善之益,故首曰启诲愚蒙,次曰以善劝人,其在爱欲司也。一有拂意之事,即忧虑恐怖,非宽(78)解之,必不堪。故三曰慰忧者,人有过不自知因而冥行取戾,我不喻之省改,是坐视其陷于罪也,故四曰,责有过失者,人或以非理加我,或弱行而不能推情于我,均属可矜,故五曰,赦侮我者,六曰恕人之弱行,若人生而艰难疾苦,及堕三仇诱感,死无所恃,或归炼狱,其提拔赦宥,非吾主不能,故曰七为生死者祈天主,此七端者,皆属于神,故称神哀矜也。(79)(80)

 

形之哀矜七端

 

一食饥者

 

人肉躯函有四情,热冷干湿是也,必四者和,而肉躯始安。因籍饭食补其干热则免饥,补其湿冷则免渴。夫饥之生有五(此古加肋诺医学天师之言),一曰人体百支尽虚,无以充之使实;二曰欲火内炽,无物供其销铄,自不觉以口腹为答;三曰一身俱取给于饮食之府,所捄者众,中自渐詘而竭;四曰脾胃中有黄痰,能消一切诸物,久之外无所进,则致内伤;五曰(81)脏腑以滋培为本,一失其滋养之宜则吐纳之官乱抑,不但此也。肉体常动不静,内劳其心,外劳其形。劳久气伤,呼多吸少,出多入少。凡此,皆足以耗吾之精,而损吾之元者也。虽欲不饥也,得乎?故饥之徵,声细,首颤,目眩,不辨色。久之,面黄,皮枯,肉减,筋骨尽露,脉络俱焦,五体羸弱,五司不行,外物侵扰惴焉,莫必其命,故饿死者,比他死更苦。彼死于火,死于水,死于刃,与死于猛兽等,皆不逾时,惟饥者奄奄余息,延迟日久,苦极万状,甚可怜悯。古言(82)饥者,无所顾忌,不守规法,其状可憎。又曰,饥无所不食,甚至或食人肉,不别长幼亲疎,且并及所生之子,实可憎也。于此,足徵饥之难忍。见者不得不为动念矣。

 

人孰无心,凡遇饥者,怜恤而思救之,必也。然知当救即宜速救,勿待垂死,始与之食。垂死,则气欲绝,一时不能骤补其弱,故经曰,何哉?尔既有恤苦之心,乃迟迟其与也。又曰主之所爱,便捷心是也。又曰人以仁而哀人怜人,速与之则称神福,何者辍己(83)食而急与之者故。

 

卫生之事莫急于饮食。自始生以讫老死,并不得绝。然亦有量数,多则过,少则不及,皆足致害。但多者,仅一樽节,即免迷饮食之罪;少者苦难自给,势不得不仰给于富者。富者能急救之,以全其生命。仁莫大焉。天国路通,地域免堕矣。盖仁者延人生,与父母生人,其功相等。

 

昔耶稣训门人以日后审判之事曰,第一即问尔等在世,曾食饥者否?言富人原非主财者,乃司财者(84)。司财而私用之,罪也。盖帑臣为国守府,原以给所应需之人。今固闭之,主宁无问乎?

 

耶稣曰,尔等以食救贫人,其功与救我等。盖天主以大爱生人,初不愿其有死。今濒死而致之生,主曷不喜乎?

 

敬主以及仆,恒情类然。况人不但为天主之仆,且为天主之子,为耶稣之兄若弟。忍慢视之,而不救其死耶?

 

圣经曰,凡汝从饥者之意,而满其欲,必大黒中有大(85)光生焉。(大黒,喻本世行实;大光,是天主圣宠。)此言能济贫,必得主宠爱也。又曰,分己食与饥者,若有求于主,必允之。

 

饥情为盗贼之母。盖人贫而乏食,或又不能为傭,必仰资于富者。富者又不分其余,则饥不能忍,势必思乱而盗。盗则限于刑辟矣。譬之猛兽腹馁,无从得食,出穴寻求,因堕机阱,然则盗贼之罪,岂非各者致之哉?夫世人皆我兄弟,我自享肥甘,而忍使兄弟饥而为盗为僇?试一思之,能下咽乎?奈何不悔其吝之非欤?(86)

 

经曰,时有一富人,获麦甚多,廪不能容,思别作大廪贮之。又言我恃此可无忧,足食数年,诸费不乏矣。主闻之曰,噫!此狂人也。若今夜断其命,所积之物,谁用乎?耶稣此言,盖谕人宜赈饥济穷,以立功天上耳。古今圣人,悉达此旨,奉而行之不怠。今略译取吾主耶稣,及徃圣行实数端,以为世表。

 

耶稣在世所行圣迹多端,于人无所不救,如命病者愈即愈,命死者生即生,诸如此类不可殚述。兹特举食饥一端。一日偕宗徒郊行至一旷野,从之者(87)五千人,听主讲道,理优味永,乐而忘归。越三日不食,主甚悯之,不待祈请,辄呼宗徒裴理伯曰,众饥矣,何以食之?答以人众地旷,无从市易,安德勒忽曰,此中有童子携得面裹五枚,鱼二尾,此外无有。耶稣乃仰谢罢徳肋,即取此二物授宗徒,剖分而散之,随散随长,愈分愈多,众悉饱饫,尚余面裹十二器焉。此盖谕人有当即舍,勿俟彼求。虽少亦不宜吝,主有全能,能以尔至少,变为至多也。

 

耶稣一再以少食饱数千人,而有余。见者闻者俱以(88)为大圣迹,惊叹不已。圣亚吾斯丁,因乘此儆人曰,人日见大主养万民,而不以为异,何哉?毋亦习视以为常乎?

 

圣额我略记,贤士博泥发爵年幼时,日入家廪中,取麦数升施贫者,久而垂罄矣。一日其母入廪见之,自掌其面,大声而哭,悲乏绝也。时博泥发爵以婉言安母心,曰,吾母不烦过虑,徒悲无益,请出,儿视之。母出,发爵入,真心求主。少顷,请母入,见廪麦加多于昔。母喜而自悔,知为主之厚报也。因命其子(89)自后广行施舍,曰,一时来者,宜一时舍去。

 

圣若望者,上古全德圣教主也。爱主爱人,恒以济穷为务,故号好施者。一日在堂瞻礼,有一人来哀告曰,神父怜我,我昔富人也,多赀尽没于盗,今甚饥寒,乞垂救我。若望闻而怜之,即语家干取黄金十五斤给之。家干以为太多,仅给五斤去。是日有一富婺,欲以多金献主,赎己罪,遣仆致金五百斤于若望。圣人瞻礼毕,阅金数,便呼家干,问曰,尔今日给与某人金如数否?对曰,然。圣人曰未也。若是尔(90)如我命,而施十五斤,则此妇所献主,必一千五百斤。因覈籍实给几何,仅五斤。圣人谓家干曰,尔何诒我也?且命徃询婺妇元意如何?其妇自来对曰,我先手书一札,云献主金一千五百斤,置案上,迨遣发时,展先札,没却一千二字,因惊疑为天主之意,故仅以五百献耳。言毕,家干乃叩首服罪曰,主翁真得天主圣意,仆辈今始知济贫之功果大。天主鉴享。又所舍之多,天主必以更多补之。自今以后,敢不听命?(91)

 

伯多禄者,利未亚人也。富而甚吝,偶本府乞儿群曝日,各举富室相问,某喜舍,某略舍,求主报之。有一丐,举吝伯多禄之名。众詈曰,生平不拔一毛,何足道哉?丐曰,我能强得之,今徃,彼必与我。众尾之去,至门,伯多禄自外来,载有新造面裹一驼,见丐者,便发怒叱逐。丐者不去,再四求乞。伯多禄愈怒,欲加殴击,而无挺,即取一面裹遥掷之。丐者急取以走,吝者度不可追,曰,舍儿舍尔。众丐共嗤笑焉。越二日,伯多禄忽大病几死,梦在一官长前,取其一(92)生行实衡之,魔鬼举其恶行寘左盘,天神举其善行寘右盘。右轻天神念无可加者,俄而曰,曾强舍一面裹矣,以寘右即平焉。天神谓之曰,尔非此裹增重若干,黑鬼必械尔去矣。伯多禄惊醒,自忖梦中所见曰,此非梦,实事也。我见魔鬼尽露,我一生之恶行,而一面裹,且以怒心舍之,犹足相抵。况真心济之,焉得无大功乎?自后专以广施为务,至舍其身。此正耶稣所谓若为主舍冷水一杯,必有其报者耶。(93)

 

穷乏者之苦,并动野兽之心。古史载比则诺府(在意大利亚省中),时有我多(地名),蛮人入寇,攻劫甚惨,居民窜匿。一姙妇走僻野避难,忽产子,以布裹之,因惧甚,弃之而去。其子呱呱啼,有野羊闻而来,见之,遂卧其旁乳哺之,守而不离,他兽来害,以角触之,其子食乳,渐长大能行,乃复得与人居焉。夫兽类非有仁心,又不知义理,率其蠢动之性,尚施以乳哺之恩,乃人或见有委弃之子,不思收养之,曾兽之弗若哀哉?(94)

 

或曰,丐子之命非正命,不如死,与以饮食,非救其命,适长其苦。此非仁慈之言。凡吾人在世苦难之类极多,穷者有饥渴之难,富者有饱满之病,喜施,则一时能疗两病疾。

 

一富人甚吝,岁凶侵不入。人多饥死,乃曰此穷人如鼠,徒食粟耳。竟忍毙之,以此得罪天主。主即生大鼠无数以害之,富者无计可避,乘舟渡河,移居小岛中,群鼠亦即浮河至岛,噉其肉而死。(至今相传为鼠岛,在谷罗尼亚府。)其罚其罪,适相称焉。(95)

 

或曰,不害贫者,即不济贫,何罪乎?耶稣闢而谕之曰,有甚富人日设大宴,遇一极贫者曰腊沙禄,身生毒疮,无以疗饥,乃伏其几下,伺食其余,富者慢不与。又纵犬来舐其疮。后腊沙禄死,天神护其灵魂,送亚巴郎胸怀中(古圣所),及富者殁,魔鬼拉入地狱,受种种苦,忽举目见腊沙禄得受安息,呼曰,我父亚巴郎怜恤我,请遣腊沙禄以水湿小指,来凉我舌,亚巴郎应之曰,尔多受世福,腊沙禄多受世苦,尔向不肯与人,今谁肯与尔乎?观此,而知不济(96)贫之罪大矣。

 

圣亚吾斯丁曰,人宜想穷者,或从苦变乐,富者或以财变苦,或美衣化火,或饜饫变饥,皆其应得之分数。若衡平不爽也。主有言,尔以此量授,即以此量受彼。亚巴郎不听富者之求,报应如是。(97)(98)

 

二、饮渴者

 

渴者,何也?人之一身,全赖元气充满,元气分为二:一湿气,一热气。二气均调,乃无疾病,若热多湿少,则湿为热所铄,其急思润濡之情曰渴。

 

养生之资,饮食为要,故形哀矜,食饥为首,饮渴次之。渴之病与饥等,盖饮与食相须,如鸟必二翅以飞,人必二足以行。缺一不可。试观天下有生之物,非水滋润,无繇长养,昆虫草木,万类皆然,况人乎?故造物者,在在畀之以水,大而江海,小而泉壑,使诸(99)物类,资取不竭焉。又人有殊方,饮性不异,故凡水皆可疗渴,无分山谷,一而已。

 

天主爱人,无所不至,如疗渴以水,此必用之法也。至有渴甚,一时乏水,无以自活者。天主每显异迹以救之。古有勇士素筭者,当夏日偶遇敌,便以驴脸骨为械,一日而胜千人,渴其气不能舒,乃祈主曰,我胜尔仇,今渴欲死,请救我,少顷,其所持驴骨大齿中,有水涓涓流出,用解其渴。

 

圣人美瑟,尝率天主所选众民还本国,行至沙砾之(100)地,无水,众渴甚怨美瑟曰,何引众至此绝地乎?美瑟乃虔心求主,主诏之曰,用尔杖击某石当得水。美瑟如命,果有水从中涌出。众及随行诸畜,尽足饮焉。

 

凡人有大功德,当报无疑。若水则在在皆有。渴时可以自给,乃与人饮者,何足言功,亦论报乎?曰,不然。耶稣有云,如尔等饮渴者,水一勺。天上必报尔。盖施舍不论物之贵贱,惟在我所以施之心。又在彼所以受之之实。我为主而济其渴,彼得水以全(101)其生,一勺虽微,功亦甚钜,何得无报哉?

 

洪水以前,人食土产自然之物。其解渴者,独水而已。后乃巧为饮食之制,并有酿酒法,初用葡萄,渐及多类。诸方不同。至其功效,能补元初之湿气。一也。又地寒处宜用酒,犹热处宜用水然。经曰,酒能生人心之乐。盖酒能补血,血为身之车,血多则体畅,畅则乐矣。然过其量,亦能杀人。酒之为用,自有本论,但举有无相通,是亦饮渴者之一端。

 

耶稣在世,第一圣迹,为以水变酒。时有姻戚,以婚礼(102)宴,耶稣与圣母及其门徒席半酒尽,无处可沽。主人甚愧,密告圣母。(知为矜怜之母)圣母求济于耶稣,旋嘱其姻之仆曰,须顺耶稣之命(知有全能)。耶稣命设数甕,满注水,即令司席者尝之。甘美异常酒。众骇愕,因是知用水变酒,大显灵异,共谢主恩,益加崇信焉。盖吾主所行圣迹,不惟救人之命,兼亦救人之名,有如此者。

 

耶稣升天后,诸圣怜民疾苦,求以水变酒恒有之。如圣多明我,盛德无比,从之者众。一日将食,无酒。(103)(本方冷,饮水伤人,故每食须酒。)依其全信,仰祈于主,足充众用。此圣人为人祈求之一端。亦足徵饮渴者之有功也。

 

天主欲显饮渴者之功,每因圣人之信德,或使所施不匮,或默变少为多。圣伯多禄达米盎,记有一教主渴甚,命仆进酒。(本方无茶,亦不饮汤,但以酒解渴。)时值酒罄,不满爵。主将饮,而门外忽有乞人,呼渴甚哀,主闻之曰,我既以渴为苦,彼宁与我异乎?因思曰,爱人如己,乃主之命,我自饮之非仁也。命以酒与乞者,而己渴转甚,计无所施,冀主或见怜。复问尚有酒否?(104)仆曰,无有。曰,试再视之。仆实知其无有,不欲去,苐恐主怒。勉一徃观,而酒已盈尊矣。喜而复命,其谢大主之恩,因相劝以赈穷为急。盖为主好施,主必补其所乏焉。

 

得巴衣达,古有依腊利盎者,大德圣人也。从学者众,夏月偕门人至村中,众渴,圣人诣一友家求葡萄解渴。主人以人众,恐食罄,无以酿酒,辞焉。圣人别诣一友求之。友家视前友较贫,而其人乐施,见圣人与其徒至,甚喜,请入囿,任采掇焉。众渴得解。圣(105)人感其仁爱,先谢是友,后求大主加报。是友当酿酒时,所获葡萄,四倍徃岁,而前吝者所收较减。耶稣常曰,尔与穷者,别有与者与尔。此类是也。

 

福冷多(府名,在意大利亚省中)。教主博泥法爵者,务施予。所有诸物,惟以济贫。有一小圃,植葡萄,偶为冰雹所损。余者无几。当垂熟时,法爵命从人多设酒器以待。从人私议其迂。勉尊主命,及葡萄熟。法爵密命其侄壓酒,所得甚少,即于诸器中各寘少许,呼贫人分饮之。殊不乏。次闭酒库门,虔祈大主以济贫人。(106)三日后启门视之,则酒盈诸器矣。圣额我略详记之曰,圣人信主,其功与价皆相称。(价,大主所酧也。)盖人果诚心敬主,有实行,则主恩与人相争胜。争胜,自能胜人矣。

 

审判日,天主问曰,尔在世曾饮渴者乎?又断罪之言曰,尔等距我今徃就彼永火中(乃天主所造永苦之处,以罚魔鬼及恶魂者。)盖以尔等在世,我渴而不我饮故也。(所施与贫人,与主自受等。)

 

耶稣尝就贫富人评曰,富者降地狱,贫者升天堂。夫(107)地狱之苦,莫甚于渴,故富者求亚巴郎命腊沙禄以一指水为凉其舌。盖大渴难堪也。或问,富者在地狱,其苦曷独为惨,曰缘彼在世,纵酒无度,曾不以一滴施贫,故报以地狱之苦,适準其罪耳。(108)

 

三、衣裸者

人生需饮需食,与禽兽具生觉魂者无异。其所以异者,为有灵魂耳。灵魂体近天神,具有主像。在肉躯中,实为之主。其体为尊,不欲受肉身之亵,必加掩覆,以免诟辱,故须衣以蔽之。

 

造物主,始造人祖亚当阨襪二人,付以良心,欲其肉身顺灵魂之命,享天堂自然之乐,时虽无衣,不觉为裸,如始孩然,乃二人叛主之命,于是夺其初心,罚以诸苦。二人当即知罪痛悔,并以裸体为羞,匿(109)深林中,綴缉木叶为衣,用掩其体,主悯之,即以二羊裘畀之,俾作模,此制衣之始,即衣裸之始,后世圣人,因取则立功焉。

 

或问造物主生禽兽,各畀之羽毛为衣,以蔽其身;生水族,亦蔽之鳞甲,使能御患;甚至树木,亦有厚薄二皮,以御风霜,何独于人,反赤身而生,寒暑风雨,无所不畏。岂主爱人?反出诸物下乎?曰,禽兽虫鱼等类不灵之物,故用羽鳞甲足卫其身,人则赋以灵魂,必能自作庇护,故虽罚以诸苦,却令其制衣(110)以饰备也。抑衣有二用,一以掩形,一以御患,且麻缕丝絮皆亦之质,主实生之,何谓主于人不加爱乎?

 

或曰,人之身,缘家居厚养以致脆弱,故不生毛。若生在僻野之地,则亦生毛。昔加利亚国,有熊攫一女孩入窟中,不加伤害,日以果饼诸物食之。女在窟久,其父母以为遭虎狼食矣。一日有猎人遇熊,追至窟,杀之。入窟见女,遍身生毛,初以为异兽也。及闻其语,始信是人,乃知身惟有毛,始能当寒暑诸(111)患,使人不以安养弱其质,天主亦必令生毛以补其缺,决不使其无庇而就死矣。

 

或曰,生人原为事主,然无患难,不知求主炼罪立功,故天主畀以诸苦。寒暑其一也。然又生诸种草木蚕丝,兽皮鸟羽等类,以供成服之用。不至乏绝,是虽畀之苦患,仍加以仁爱。惟令从勤劳中得之耳。但上古衣制质朴,后世用之过中,渐趋淫巧,则非大主赐衣之元意矣。

 

寒气为天灾之一,与人生命为仇。盖人以元气保其(112)生,遇冷彻肤灭火,生气必断。试观冬月苦寒,草木枯稿,惟赖煖气在中,故遇春即发,不则竟死矣。人无衣则不耐寒冷,手足僵顽,五体战缩,肤革不泽,学脉不流,面见黑色,种种苦状,莫可名言,仁人见之,能弗动念,思拯救之乎?

 

马耳丁,年十八,遇冬月甚寒。(本地向北。)见一裸者乞衣,久之不获,垂死。耳丁心动,而身无余衣,遂割身上衣半给裸者,半留蔽身,略不惧寒。见者或嗤其愚,乃天主实歆享之。至夜,耳丁梦耶稣衣所施半衣临(113)其前,且谓天神偕来者言曰,马耳丁未入教时衣我此衣,其功最大。耳丁觉,自思嚮者衣裸人,蒙主鉴也。乘此圣宠,绝世精修,终成圣者。

 

圣若望(好施者),常想裸者之苦,所用衣衾,自甘粗恶,不求精美。有客见之,捐多金制衾襆赠焉。若望念其情切,不能却。及夜就寝辄叹曰,契利斯多之兄弟,多有以无衾死者,有衾单难以御寒者,而我获温暖,又多枵腹受冻者,而我获醉饱。又多奔走道塗,栖止霜露者,而我获家居安枕。主佑至矣。忍独(114)享此,不推以与人乎?因是竟夕不寐,思售此以济贫乏。令均沽赐者之惠也。次日鬻诸市,原主见之,偿以直,仍以衾襆归若望。若望不忍负初意,再鬻之。原主再偿。再归之,如是者三。若望谓其人曰,我鬻以济贫,尔仍易以与我,彼此授受,谁先倦乎?俱宜谢主。盖此有三益焉。一,尔富而立功,二,彼贫者获济,三,我于中喜。其意之得行,揔非主爱不及此。噫!圣人心想裸人之苦,即不敢自享精美,倘实见其形,闻其声,其哀闵当何如?故圣人慈心如蜡,日照之(115)即柔也。

 

伯多禄,富而好施。尝遇一泛海人,舟覆赤身出水,向多禄乞衣。多禄怜之,即解里衣授焉。贫者以衣美过分,不敢服。易诸市。伯多禄闻之以为忧,掩户而哭曰,我罪我罪,贫者不受我衣,是我恩未至也。及寐,耶稣显以大光之容,呼其名曰,尔何哭?我受尔情,欲公于人,不肯自私耳。即褰其外衣,露里衣,曰,尔识此乎?我用我酬尔愿。盖我寒而尔衣我也。伯多禄惊觉,曰,据此,吾主恒居穷乏中,我必当其位(116)乃可,因尽散家赀,以济贫为福。夫伯多禄以与人为喜,又以人不用为忧,乃今人既不乐与人,即与人更喜其不受,何背驰甚耶?

 

圣经纪天主以洪水罚天下,止留诺厄,及其妻与三子,三子妇于椟中,以传人类。厥后,诺厄躬习农事,栽葡萄酿酒。一日醉卧,偶露其体,次子刚见之笑而醜之,奔告其兄生及弟雅弗得。生与弗得深以为耻,又怼刚之不爱其父也。取一大衣,逆行至父旁掩之。后诺厄嗔刚弗敬,求主罚为兄弟奴。喜生(117)及雅弗得孝,求主加佑焉。繇此推之,凡遇裸者,岂可轻视,能解衣衣之,得无大报乎?

 

衣裸者之用意有二,一免其外害,二免其内愧。所以修德之士,必饰威仪,不敢少露其内体,避人目未已,并避己目,以全羞恶之心也。自待既尔于人亦然。一遇裸者当前,即以耻己之心,代为之耻,能弗衣之乎?

 

圣童女意溺斯有恶人扰其贞,不遂,乃强剥其衣,置众前辱之。意溺斯惭欲死,求主收其灵魂。忽长发(118)数尺,围绕其身以当衣,盖天主怜其贞德,显此异迹救之也。然此固秉贞之效,亦衣裸者之意。

 

凡人视此身,宜若恒在天主台前,不敢裸露。古圣亚满,行路及河,无舟梁可渡,度必解下衣而涉,虑其友见之,请别去而后渡。友既去,犹不敢解,恐远人及禽兽见之。盖其心恒如对主,不欲丧其威仪,迟疑不果。主乃命天神渡之,不濡其衣。即是可知见裸者当衣之。(119)(120)

 

四、顾病者

 

病者,人类原祖罪根之蔓也。大主造人,本欲贻以永安。惟原祖初享安佚,而即叛主命,故诸患蔓焉。病其一也。此患不分贵富贱贫,皆有之。自幼而壮,而老,初未成一病局,以故人生时堕地即哭,异于他生,以他生病少,惟人病多。盖人有七情,较他生易至失调,兼以四行所结,或有偏毗,寒暑饥渴,内外相侵,虽欲不病不得耳。

 

病者之状不一,或热而烦,或寒而颤,或无力而疲,或(121)不喜饮食,厭人言语,种种苦趣,是为形病。形既受病,并病其神。经曰,肉躯损动灵魂。盖灵魂之役身,如工人之运器,工与器恒相须,器不利,虽良工亦拙。以故人病时,灵魂多不克自主,纵邪情而拂正理,不得称全人,半似之耳,可不哀闵顾视乎?

 

造物主之于人,既以病苦其身,而犹加矜悯,欲全之。乃生草木金石之类,可为药以资疗治,是非怜人之弱,而预设此救生之备哉?

 

耶稣居世,广行圣迹,而救病者居多。殆为人立顾病(122)之表。世人虽无殊能异德,然知药可疗病或济病者以财,资其药饵。或自知医,察其症而投之剂,皆仁事也。若财与术两无可施,则扶之以心与力,或为之祈求主佑,亦良心不容己之验耳。西国多有医士,自顾贫人之病,而白施之药者。

 

古西王德阿多戍有圣德,其后德亦如之。谋以救病施惠。因搆一大院,召病人居焉。延医疗治,时躬徃视之,兼给以衣食。尝曰,我王治国,我以救病,求主保国。又曰,我王以政保民命,我惠病者,独非甦民(123)命乎?又云,耶稣定审判时,语其一曰,我病时,尔曾顾我否乎?盖主视世人病犹己病也。且我获居王宫,荷主殊佑,无以酧主,惟为主爱民,以尊而甘服卑役,庶少尽万一乎?仁哉!后也。无愧国母矣。

 

怜病心,不独人类有之。禽兽中亦然。嘉纳达(上世有学之士)曰,昔有人家畜二犬。一偶伤其股,自舐不及,悲号欲死。一代之舐,且衔食遗之。又一鸛,老不能飞,其子衔食投之。呜呼!禽兽无知,尚相悯相顾若此,乃人漠不顾其兄若弟之疾痛?曾大鸟之不若乎?不(124)仁者,曷不以禽兽为师乎?

 

或曰,病者顾之宜矣。然或有脓血污秽,见即呕心,颇难密近者,将若何?曰,未可置也。盍以所需药食遗之,然全德之人,视病者重,则自视轻。于人之污秽,若己有之,略不介意。古圣多有然者。如圣女嘉达利纳以视病为功,或为去其污,或为涤其器,甚自愉快。一日遇一病者,徧体脓腐,初见而呕,旋即自悔,切近其身,且舌舐其疮。天主乃重加以圣爱。盖病者愈重,我顾之功亦愈大也。(125)

 

意诺曾德(同名第九教王)遇道旁一癞者,实吾主化见也。臭秽不堪,竟携之归,共卧一榻。夜半忽不见,遍索弗获。意诺曾德戚然,谓若人之不告而去也。既而悟曰,或吾主试我乎?马弟略亦尝遇一癞者,卧草间,解己衣衣之,负以归,抵家呼其侣启门。甫置病者于地,而容已变矣。乃见耶稣像,且呼其名,谓之曰,尔今不我拒,我天国中,亦不尔拒。言讫不见。友启门,问曰,病者何在?弟略曰,我早识之,不令去矣。然则疲癃残疾之中,或大主在焉。何吝一往顾乎?(126)

 

古德士问曰,持斋大功,视病人亦大功也。倘一时不能兼行,如之何?曰,视病者半日,虽绝食六日,功弗敌也。何者?视一病,谦德、信德、爱德、克己之德,毕具焉。匪直如富者,以余财施济而已。故主有曰,尔辈中长者亦宜如卑者之承事人。盖言视病人之功甚大。

 

或曰,病多有传染者,倘以视病染病,反成两损。一则不能救彼,一则我待救于人,不如遥以药饵遗之。何如?曰,视病有二势,有属本分当视者,有不属本分当视者。本分当视,不得不视;不属本分当视而(127)我视之,功德更大。盖止知救人,自忘其躯故也。

 

圣嘉禄主教于米兰府时百姓罹疫,死者日数千。圣人先为求主,次散多资并鬻衣衾以济疗之,仍躬自省视病者,以良言解其慍,不分贵贱也。或谏且宜避患全身,以待大用,恐染疾为害。曰,吾主设真假之喻,有曰,如牧羊然,真牧其羊者,虽死不惧;假者,一遇虎狼,辄弃羊而走。我位居民上,如群羊之牧,乃当民病苦,遽欲远之,我岂其假者乎?又曰,使我居上,先有怖心,彼在下者,必更怖矣。凡此病者(128),救护无人,命不几冺乎?又谓其童仆曰,尔环侍我勿怖死,宜怖获罪天主,先自悔解乃能随我。圣人之行类如此,故西国会士,多以视病者为本职,旦暮行之罔懈焉。

 

有一笃修圣人,专以视病立功。一日天主命徃某府,圣人唯命徃,将入城,见一病者,周身脓血,污秽特甚。圣人就其侧,以经言宽慰之,且勤事累日不倦。病者谢曰,我病乃主赐,今蒙尔顾恤,减我痛苦,主将减我功,奈何?圣人曰,非也。主引我视尔,以满我(129)功,彼此递以仁言往复。既而病者将死,谢圣人之德。及死,圣人求主见病者灵魂何如?忽闻天边有声曰,可爱者来前。圣人仰视之,乃病者指五体而谢曰,予目谢尔,不见世间恶色;予耳谢尔,不听世间淫声;予鼻谢尔,不嗅世间浊香;予口谢尔,不尝世间粗味;予舌谢尔,所谈天国真言。予已受世苦之报矣。繇此观之,病者自当坚忍,见病者,不可不顾恤也。

 

圣葆禄曰,我视病者,如己有病。盖病者有饥渴寒热(130)之苦,悉不自解,我必视为己病,乃得时缓急而调剂之,庶保其命也。

 

欧逻巴大州府县,各设有养病院,规制不一。今止就一米兰府言之。其院建自本王。岁捐帑金十余万,选本府之贵而贤者,迭掌其事。院分为六,其一、其二,凡贫家幼孩,父母不能养者,收入院,觅乳媼哺之,至五六岁,男女各居一院,男为延师习书习读,或习技艺。及成人,听出院。女亦习女工,年及笄,具奁资嫁之。其三,专养癞病人,虑其传染,不与他疾(131)者同居。其四,养不治之病,如麻疯、瘫痪等。其五,癫狂难治之病。其六,养伤寒疟疾等病。已上六院,俱有大屋宇,分别男女,各有服役人。又令名医专视药物,一切饮食衣服寝处之资,无不备具。又命人巡防外侮。又命人司讲论,以开慰久病者之心。病愈,听还家。死则有公茔瘗之。又有贵室大家病者不便至院,则别设一院,多集医士,病则徃视,仍于本院发药,所需食物之类,遣人遗之。此六者名为公院,此外又有养老院,舍旅院,及安补院。(132)(危人非全得元力,不能作工,而又非病比,故特安养以补之。)共九种,外尚有多院,皆以行十四端之功,各有资俸。设官司之,揔皆爱人如己教中一大事云。(133)

(134)

 

五、舍旅者

 

古昔人类未蕃,无城郭宫室,乃巢居穴处如鸟兽然。厥后生齿渐稠,智巧渐发,彼此合生(合生者,人与人喜相合以有生,他类不然。)与聚与处,始结茅为庐,浸假而有宫室城郭。又为舟车以通往来,舍旅之义自此始。夫鸟之有巢也,不相假借。人则不然,我安寝则不忍彼之露处,故西国多设候馆以舍旅客,且时其饮食,御其仇侮,爱敬不少懈。盖彼远来,以信心寄我,我何忍以不信待之?(135)

 

旅者不一,约言之有四,或周流四方传教,或苦修避家赎罪,或为丧家而游食,或因遭害而避仇,皆旅也。旅虽异等,而舍者之心,揔以慈爱为本,初无分别。至为教而旅者,尤不得不舍。盖彼为主弃家而来,指我天路,有大利益,我何敢拒却之?

 

主有言曰,舍我舍我。又云,审判之日,问曰,我在世,尔曾舍我否?此明言世间道路之人,皆我也。世有旅者而不舍,是即不舍主也。可不思与?

 

圣祖亚巴郎一日偶竚于门,见三人过其前。皇皇若(136)本宿者,觉非土著,即迎而止之宿,亲为盥濯手足,具酒食供帐。情甚欵洽,无异骨肉,及其去也,又不忍遽别,远送之。忽不见。盖天神也。惟巴郎有谦德、爱德,备多美好,故主重报之。令天神显迹若此。

 

圣亚吾斯丁曰,尔以世间舍人,而收天国上报。若白(古大圣人)审自己行实曰,我门外无旅人,及行路人,我门恒不掩。

 

圣额我略有全德,众推为教王,生平以舍旅为事。日养十二人,寝食与共,且躬亲服役之事,手汲水以(137)奉盥。一日持瓶汲水,将与某人,忽不见。索之弗获。至夕,主见谓曰,尔向舍我兄弟,今则舍我。又一日圣人命食旅者如恒数,入室数之,得十三,呼从人问之曰,何为赢一?答曰,无之。盖从者只见十二。圣人独见十三也。食毕,十二人悉去,独一人留。圣人请其姓名,曰,我名不能言,但天主尝受尔爱,命我试尔。主曰,尔与及我之下役,即是与我。

 

耶稣复生之本日,有二门人出城,徃额马吴斯。途次互问向来耶稣事行,耶稣即变容随其后。至逆旅(138)二人不知为谁,但以爱情招之同宿。主如不安状,欲行,两人强之同席而食。主因其仁爱,于食时,许彼识认是本师耶稣。二人大喜,方欲顶礼,忽不见。或解曰,二门人非全信耶稣者,特因舍旅之功,主开其心,许一见耳。

 

物搦济亚府一显者家甚富,一夕将就寝闻空中有声曰,尔在此安逸,乃我所爱人于彼露处,尔忍乎?显者遽呼从人,携灯徃索之,见一人卧地,则意纳爵圣人也。请入其家,备食饮舍之。(139)

 

上古德巴省(西国)有阿世利谷府。其民皆认主,多修道行德。其官亦榜示曰,有贫人自外来者,居民见之宜即引至家,供饮食舍止之。时巴腊弟阿(古史氏)偕友六人至其地,众人争留宿,史因叹美之曰,此府殆天国之影乎?相亲相爱若此非世情比也。

 

圣测薄弱为教主,多德行,更以舍旅为乐。一日,我多(地名)人攻其地,有败兵走入其家。测薄弱舍而藏之。我多人追及,搜之不获。诉于王多弟腊王怒,逮测薄弱置旷院中,纵数熊食之。一熊大且猛,至测薄(140)弱前,训伏如小犬,以舌舐其足,众见之惊曰,此大德圣人也。猛兽且顺之,岂人更猛于兽乎?王见之,亦易怒为爱矣。此舍旅显报之一徵也。故家有旅客,宜珍护之,慎勿轻视焉。(141)(142)

 

六、赎虏者

凡人情恒欲自为主,若此身不得自主,即忧郁愤懑,万苦齐集矣。盖人身有形有神,神惟自受缚于理与欲,初不授人以柄,行止繇我。人不得强之。若形则受人制缚。他人得而强之,爱恶相左,并灵魂不得自繇,于此可想被虏之苦。盖人为主,而我不能自主,动有顾忌限制,或见善而弗克为,或思亲而弗克事,或遇疾而不获安养,或疲劳而不获休息。衣食生死惟命,如鸟在樊,如兽在槛,可不哀欤?(143)

 

虏有二,一为溃师见执,一为犯法被牧。二者情虽不同,苦则无异。西国语曰,虏者非生人,乃死人。盖死者委形于地,不能自主。虏者,委形于人,亦寔如是,故赎虏之恩,与再生等。

 

赎虏之功,耶稣为首。盖人类因有原罪,为魔之奴,而堕其诱感。沉沦莫返,天主悯之,因降生而赎人罪。使复还正道焉。(有本论。)且其所赎者非一人,其所为赎者,又非直金币等物,乃即赎以其身,非首功乎?凡今之人,宜体其情,谢其恩,循其迹。(144)

 

天主降生后四百二十七年,诺腊府有圣人保利诺者为主教,会海盗入寇,抢掠财物,人民被虏。保利诺捐赀赎众,至尽倾其家(西贼虏去人,因其人高,下为质,得金而还之。)后有一婺妇幼子被虏,泣诉求救,利诺曰,我今贫矣,仅有一物,即我身也。汝偕我徃,当指我言曰,此我奴以赎子,婺以为戏,笑曰,求为主救我儿,曷戏乎?利诺自度有口才,曰,我正言,非戏也。汝行勿疑,即偕渡海,抵利未亚国,见彼王之婿,即婺子之主,妇跽而泣曰,老妇贫寡,仅此幼子,望怜而归我,王(145)婿不顾,妇指利诺曰,愿以此奴易。王婿见利诺仪度甚伟,乃问,汝何能?曰,善灌园。王婿喜,遂释婺子,而命利诺灌园。利诺入园,若素习者。王婿游观,呼与语大悦,因时时顾问,以资裨益。一日,与王婿论本国事,言及王筭将促婿遽语王,王遂愿见婿,因嘱利诺曰,予侍王食,尔持蔬果进。利诺如命,王见辄勃然体颤,谓婿曰,予昨梦为罪人,谳于官。今园夫貌与梦中官相肖,可问彼为谁,恐非常人。婿问之,利诺曰,予为人奴,为主母易子耳。婿又问其先(146)为何如人,须明言勿隐,强之再三,利诺不得已,言曰,予曾叨授本府教主,王婿闻而惊畏曰,今将归汝,惟汝愿不汝吝也。利诺曰,某无他愿,某之来,为赎幼子耳。今求尽归本府之被虏者。婿言于王,王许之,乃召先所虏诺腊府千余人俱来,给以餱粮,令偕利诺归。欢声动地,未及王薨,如其言,咸称利诺大圣焉。噫!利诺真所谓爱人如己者也。不惜以其身为人奴,而赎还千余人。岂非顺导天主之路者乎?其德其仁,世罕及焉。(147)

 

人无有不愿自为主者,古语云,自为主之能,万物无以尚。夫鸟之在樊也,饮喙非乏,特不能自主,故时思颺去,人之被虏亦然。西国有仁会,愿以行乞积金备赎虏者,此功最大。盖非特出一人于陷阱,且获归,而满父母兄弟夫妇一家之愿望,非大功欤?

 

或曰虏于敌者,非罪也。系于官,则其罪矣。亦须赎乎?曰,不然,是或有司谳者闇于识而误系之,或为有力者所倾陷,或穷而无保主相明,不能解脱。西国刑制,月命官一省狱,详其犯罪之故,有保主代应(148),或明其事,即释之。若未可释者,则给以食。尝有一妇在狱,罪当饥饿死,其女来省,法不听通饮食,女潜以己乳食之,狱吏见之告谳者,谳者义而怜之,竟释焉。(149)(150)

 

七、葬死者

 

死乃人之终也。肉身与灵魂合而为人,灵魂附肉身中,故能运动,能生长,能有一切世间功名财物。灵魂既去,则诸事尽归,乌有即此躯壳,委地不能自保,惟赖他人葬之而已。圣亚吾斯丁曰,尸者无魂之身,是人非人,推之不动,呼之不闻,惟人所置,凡生而罹诸苦者,能求人救死,则不复能求救,更可哀矣。得无恻然乎?

 

古今惟葬礼为重,西国名之为后礼。(人末之礼)亲礼(亲亲之礼)、(151)义礼(五伦之义)、墨礼(西俗以墨色为忧为吊)。天下万国俱以葬死为行慈之路,于人世为大德,于主台前为大功,故圣人多有广行此愿者。

 

古圣多比亚,如徳亚国人也。早年受诫行人,会敌国来攻,俘虏多众,比亚与焉。至其国行善如初,恒以所得物,分惠同虏者,且以忠善相劝。彼国王闻而爱之,厚加赏赉任所之弗问。比亚因得环游,广行化导。一日至腊厄斯府,遇其戚属加白禄,贫甚,赠以多金,不收其券,国王殁,新王不喜如徳亚人。比(152)亚每慰勉其人,且赈恤之。勤施不倦。时新王复攻如徳亚国,不克。益憎向所虏人,橫杀无筭。比亚恒取葬之。王闻而怒,命杀多比亚,没其家。比亚挈妻子亡去。及亡没,王子嗣立,慕多比亚,召之,复其家,比亚不背初志,行仁益力。一日与知己宴会,席半闻路有同乡人未葬者,即离席,徃负尸瘗之。亲友谏曰,昔为此几不免,今仍踵覆辙乎?比亚曰,予惟尊天主命,此外无所顾惜。忽一日,倦寝,燕矢坠其目中,遂瞽,绝无慍意。亲友谓之曰,尔目若何?葬死(153)何益乎?多比亚曰,予所望者非世福,凡主有命,惟顺承之,即今瞽,莫非主赐耳?然己虽能忍,恐世人莫喻,乃默求主曰,尔真仁者,真义者,今盍我救?即我获罪,望尔为尔赦我,许我自赎。天主乃遣天神,假人像疗其目,多比亚欲酧之。天神曰,尔惟谢主,赞颂主世主之美宜秘。天主之美宜传,凡积哀矜之功,绝胜于积财也。尔多功行,我为赉送天主台前,欲炼尔成全德。尔果能忍,主命我疗尔。今反天国矣。多比亚闻言,益加敬,而懋修。(154)

 

或问葬死之功何以大?曰,死者不保其既冷之身,或委草莽,或投沟壑,或鸟啄,或蝇嘬,俱不可知。而我收而葬之,得远诸害,以全其躯,功岂小乎?挈救死与救生大异者二,一、无所望报,如食饥衣裸诸功,或望其人转能德我,死则不知所报矣;一、视人死,因自忖其身之死,曾见有尸腐不生虫乎?则我身一虫囊耳。何忍坐视其尸之暴露不一为之所哉?

 

圣薄耳日亚,衣西巴泥亚国大臣也。奉王命,护送国(155)后葬,至其墓,至日,以后尸付司墓者,而与众开其棺(西国此地尸送至彼地,或开棺以看验),臭腐可憎,不敢正视,既殡,复命,乃因国后今昔殊异,而生感慨。旋忆圣经比人如花,初时色香可爱,顷焉变易,便令人恶矣。乃定志求永福,辞位入真修会,卒成圣德,其功非繇葬死而得乎?故曰葬死者,乃善生之学。

 

葬死者之功非一端,凡人见尸,不得不想及己,以壓其傲心。盖出乎土,归乎土,始终一土也。曷傲乎?经言,人如流水,逝而不返,暂寓世间,实非其家。又云(156),日落再出,身落不再出;月失光再生光,人身一失,永不生。直待审判日,方晓然耳。存此诸念,最益身心,故古圣人,多务行此功。虽捐财输力,甚而致命,所不辞也。

 

或问葬死虽有大功,但目无所遇,将何以行其志?曰,施棺施地施衣施财,无所不可。如不能行此数者,即以己身为死者助力,或亲送诣人瘗所,亦与有功焉。若又未能,则为之诵经求主,救彼灵魂,其功一也。(157)

 

葬死者之义,因性而行,自然之情也。或谓不然,则盍观之蚁乎?蚁微虫耳。群聚一壤,如民之合生,途遇死者,众攒举而移之穴。盖以其穴为墓,不欲暴他所也。岂人而不蚁若哉?(158)

 

哀矜行诠卷之三

 

极西耶稣会士罗雅谷著

星源后学程廷瑞润、汪元泰较

 

神之哀矜七端

 

一、启诲愚蒙

 

愚蒙者,懵然无知之谓也。人所别于禽兽,惟在明晰义理,不则蠢然与禽兽等耳,可弗哀矜启诲欤?

 

凡人肉身以食长,灵魂以学全,然饮食不待教而自(159)能。若学,则未有不资启诲者。亚利斯多曰,人初生如素简然,初无色彩,一加绘饰,即受而守之。又言人如新陶器,不分何味,及辛苦酸咸,一贮其中,亦受而守之,喻人生初无定品,惟经学习,遂一成不变耳。故诲蒙不可不端其始。

 

古语曰,蒙者如金石之类,未成形质,无所施用,必加刻镂磨琢,斯成有用之器。又曰,人生如木裁,不删其旁枝,不溉其本根,何能成大木哉?

 

蒙与智反,智者足以自卫,蒙者待牖于人。昔智人某(160)有邻冠,焚其府,逃亡之民,皆以珍宝自随。某独罄身出。人曰尔何不挟资以藩身乎?应之曰,予资尽携之来矣。此言以智为宝也。圣经曰,智者为诸星之王,言其光明足照诸物,行无疑阻。愚者则如海水,随风而波。又智者达权,愚者膠守。故曰,智者如牧,愚者如养。言羊群无牧,不知其所归往矣。

 

凡人之学有二,一、涉世之事,如文学、技艺、生计之类也;一、超世之事,如辨析人生之始末,及两世之分、善恶之报之类也。不达乎此,皆谓之蒙。启诲之者或(161)启以世福,或启以天福。揔之去其不知,使之知而已。经言,凡人之罪,积于不知。蒙之所以堪怜也。启蒙者,拔其罪根,树之嘉种,故曰父母生肉身,师友生灵性。(灵魂主之所生,然必有教,始全其性。亦可谓生也。而神生之益重于身生矣。)

 

亚利斯多曰,凡欤全其本性,宜务学以求知。又曰,人何以谓之生,以其有知而能行耳。若昏昧无知,则必不能行,此与死者何异?古有言曰,人之全福,在周知万物之理,盖人性贵在能知能学,启蒙者变化其灵魂,使远于禽兽之贱,而迩于天神之尊,益(162)人甚大,岂仅与施贫乏者,同日语哉?

 

启诲愚蒙,亦必愚者先自知其愚,以为受教之地。亚利斯多曰,智者无不愿人知,然必能容吾教,教乃可入。不则如病不服药,良医束手矣。夫蒙有善有顽,不识不知而愿求知识者,善蒙也。既无知识而复不求知识者,顽蒙也。蒙而顽,何所施吾诲哉?顽蒙有十徵,一、玩弄世人,及世物;二、不待召集,好预人事;三、坚执己意,不移其说;四、不度义理,率意躁行;五、心无羞耻,放言欺世;六、荒于本业,喜闻外事;(163)七、妬人行善;八、卑视修儒;九、恣欲违法;十、自满而骄,不问不学。此十徵乃万罪之根,自谓非蒙而实蒙,有识者,尤当善致其启诲焉。

 

贤师良友,欲启迪愚蒙,必先居己以谦,自立仪表,后取切要之务,引古格言,及平易之语,以开迪其心,使吾言得入,不则身无谦德,我先受傲之蔽矣。何以起蒙者之信从乎?

 

启蒙者,必以躬率。经记耶稣先行,后乃设教。正谓此也。立己于不善之地,而以善求人,是表不正而问(164)影之邪也。庸有济乎?

 

古云凡人恩主有三大,主畀我灵魂,父母生我肉身,师友开我蒙昧。备是三者,而我之生始全。盖大主爱人,恒欲其受多福。父母爱子,恒欲其备多能。苟非师友教之,又何繇令其福与能两皆无缺哉?故古者称师为次父。

 

或问启蒙之道何?先古达肋得曰,认己是第一义。把腊多曰认己为万知之元。教者先以此教,学者先以此学。盖人不认己,则不知所以始,所以终。又乌(165)能识造物真主所当钦崇,以伏傲行善,绝私所欲,而抱公所须哉。故圣经教人多端,约之曰,认己认主。盖认主则达天地之根源,洞群生之定分。善必有赏,恶必有罚,为众大父者谁,为众赎罪者谁,灼有定见,自无妄行,然非能认己,则必不能认主,信乎。启蒙者必以认己为急也。

 

古曰,认己,大学也。学不认己,贪多务博,奚益之有?譬之徒行者,舍道路不视,或仰观天文,旁睨卉木,冥思物惰泛役其神,因之失足,一蹶而什,众务并失(166)矣。何如心先自顾乎。彼不认己而务博学,未有不失足以什者也。

 

认己者,必知己之初根为土,至贱也。自始胎以迄老死,揔为满万患之度。至苦也,遇善鲜能行,行亦易蹶,蹶复难起,至弱也。且有多仇,为身与神之贼,势难捍御。又如日轮递换,易于变更,至危也。己实如是,可不认乎?

 

认己者,必知己为天神之类,受善恶之永报,万世不渝。又凡于己之性情欲恶顺理与否,皆洞然自知,(167)不容自昧,故曰,认己为行善之初末。昔圣奥吾斯丁求主七端,其一曰吾主认尔,认我故凡教人者,当教以升天之路,认主高,认己卑,则必逊心求主,初守其诫,未受其福矣。

 

圣弟阿尼曰,引人升天偕主携手,盖其功最近主,得收上报也。耶稣升天时,命宗徒曰,尔辈徧走天下教人,宜认我父罢徳肋,并所降之子耶稣契利斯多,乃得永生。又曰,尔宜受我学,乃我为良心之谦,尔辈效之,神护安福。圣达味德求主曰,吾主教我(168)尔义,我指愚人尔路,愚者必醒而顺尔命。

 

启蒙之故有三,其一由于性,如父之于子,兄之于弟,夫之于妇,性不容己也;其二由于义,如师之于徒,义不容辞也。此二者以上训下,其听受易,如失启诲,主必罪之;其三,由于爱情之发,不必有父子兄弟夫妇之性,亦不必有师徒之义,一见愚蒙辄倾心启迪之,其功为大,如圣意纳爵创立修道之会,引人升天,以启诲愚蒙为首务。盖圣人深知蒙昧之苦,故急欲通其所蔽也。(169)

 

圣人爱人之心无己,有为启蒙而甘迟真福者,有为启蒙而舍安居者,更有不辞苦难并陨其命以启蒙者。圣马耳丁将终,门人绕床而哭曰,我父尔何去,我辈失所倚,尔所定之训,我辈犹未习,居然蒙人,未达肯綮,我父盍怜之,稍迟迟以教我。圣人即恻然求主曰,吾主,若此众尚须我教,我何敢辞此劳,遽脱然以自便乎。夫圣人将离世以享真福,乃为教人而甘迟之,非以启蒙为大功耶。

 

圣安当独居避俗,全心事主,苦修多年,已获世间真(170)福。一日间某府人,惑于邪说,迷失正路,心乃恻然,辄不惮跋涉,徃启导之,虽弃其宁居,不惜也。

 

圣彭日亚名,以引人升天为务,被虏于白耳西国。王囚之囹圄。越二年,有罗马史来见王,曾识彭日亚名,请释之。王素奉异端,仇正教,乃曰,必毋率我国人奉耶稣教乃可。罗马史代许之,王辄释日亚名,日亚名知史之代许也。不悦,曰,我所受之光,何得秘而不发于人(指知正教之妙理),吾主付我以大宝掩藏地下不广其利可乎?(昔耶稣训人行善曰,大主以性灵与人,如主人以财171分给家仆,俾各贸易,乃有媮惰闲置其财,主必怒而罚之,人有学识,秘不教人,岂非罪乎?)予不敢匿主教,不以启人也。居其国一年,传教甚众。王知之,大怒,复逮之,问曰,尔何背所许,而以尔教传我民?宜死。曰,固也。然则人何可舍真主而事夫僭主者乎?予固因人之昧,而以正启之,俾知天地真主而昭事焉。盖惟真主,能救人患,能赎人罪,所定赏罚不爽。若王民所事,皆同类已朽之人耳。救人赎人,及赏罚人,彼无能为力也。王闻益怒,竟杀之。(172)嗟嗟!圣人为教人,甘致其命以行其爱,固如此。

 

凡自度不能教人,而转属他人教之,功亦无二。西国设有公书院,广集师儒以司教诲,皆有公田以膳其师,并贫家就教之子弟,使勿以营生辍业也。其师位,必先择智而贤者居之,非其人不入,恐悮众也。

 

启蒙之法有三,一端表,一著书,一讲明。但身教、口教,功在一时,惟书教久,故古来圣人,多以著述为启蒙第一义。(173)(174)

 

二、以善劝人

 

善者,人人同具之公理也,但俗情汨人本性,于是有意欲行善,而迟疑不决者,有淑慝不辨,闇于趋避者,其未繇白进于善,固非一塗,大都藉人劝诱,如暗室须灯,盲人须杖也。彼行善不决者,若得人鼓舞,鲜不躍然,趋避未明者,一得引导,亦不复迷阻矣。每见人有事后之悔。或自咎不听善言,或追恨无以善言进者,洵乎劝诱之不容己也。故曰良药疗人病,良言益人行。(175)

 

劝吾不惟益人,抑且益己。不观流水之槽乎?水从槽流,注于彼亦濡于此,善言出我之口,通彼之心而我口所言,实我心所发,是因劝人,我亦并彻其理也。岂非彼此两益乎?

 

古有静修之士,名籍甚,偶中魔诱,不克制欲反诫而入市。暮夜登途,行及晓,身倦求憩,时人慕其素行,一见请教,修士惧损其名也。遂荘语正道,以沃众心,且谓魔诱,须克制求胜,寻自反曰,我何诲人不自悔,责人不自责乎?我言既轨于正,我行何自戾(176)乎?因痛悔而返故地,以炼其罪,卒成圣德,此缘劝人而自醒悟,正彼此两益之谓也。

 

人之知有二,一关见闻,一关德行,如有人欲测海水多寡,此求知于无用,愚甚矣,即仰窥七政,俯晰万类,似或有用,然亦不过取资耳目,无补身心,我知之而彼不知,言可也,不言可也。惟是邪正两立,善恶攸分,一或昏迷,身心齐仆,此关系德行为甚大,岂可听人冥行而弗救乎?引而导之,在知者断不容辞矣。亚利斯多曰,劝者非定所向,而定至所向(177)之路,人之所向,乃天上真福,所谓劝者,惟引人获此而已。

 

人生同类初无岐向,而所入之途非一。盖人之性情不同,劝者宜量人进言,如良医因证投剂也。若执一方以疗百病未有能济者。

 

劝善之法有五,一易行,一有益,一真实,一安稳,一适时,全此五者,可以劝矣。不则难行之言不从,无益之言眩听,诞言浮,危言駴,过时之言莫挩,皆非所以劝也。劝者将求益于人也。苟无益,与其哓哓也(178),宁默。又劝者以信为本。经曰,弓矢戈矛以杀人,其罪大而显。以二心劝人,杀虽隐,罪与同科。何者?一杀身,一杀神也。又曰,以媚言伪言劝友,是网友也。鱼鸟就网必毙,人听媚言伪言必堕。

 

劝善之途有二,向恶者,我劝之,俾遏恶而趋善,是以阻为劝。向善者,我劝之,使为善而直诣其极,是以引为劝。

 

劝善之途又有二,一先自习而后以劝人,一或举格言成语以劝,然以言者,不若以身者,更使人信从。(179)盖自习,责难易甘苦皆所素尝。其所言,必所能行,以身为表,人易取法。若身先多习,则能言未必能行。虽属格言,亦起人疑畏,而以吾言为诞,弟子且或谤其师矣。

 

或问卑幼见长者所为不善,不敢显劝。可若何?曰,是有多法,可暗导而使之自喻。盖人虽不善,未有不厭他人之不善者,如长者有谬行,我既不敢显劝,则或佯踵其谬,使彼见而责我,我迎机而自承,且明其所以致谬之故,彼必反而自悟也。又或不自(180)承,而即以其谬反求指示,彼必自顾与其谬相类,亦不自安,无不幡然自新者矣。

 

劝人为善,所以救人之神,故有因人质所疑,而正言剖之,使知趋避者,亦有因其人素相善,彼虽无疑问,而我窥见过端,即委曲谕之,挽其不善以归善者。盖爱情所发,惟知友之当救,吾实尽所以救之而已。至于言之投与否,皆非所计,要以吾言为有益,必强之而行,即有愎谏者,宁吾劝而彼不从,毋使彼过既成,而怨吾之不谏也。(181)

 

或曰,人不我问,我安用劝之。曰,劝者言下之物有二,一为世俗事,一为性分事,如商贾婚嫁功名等,皆世俗事也,是宜就事论理,彼未发问,听其自择,问而后答,可勿预言。至若是非一倒,永苦莫赎,此则关系性分。彼虽未问,而我自爱爱他,宁俟问然后言乎?

 

古有二友,相得甚懽,日以谐谑游闲为事。其一偶蒙天主默照,遽自悔悟,痛哭一生罪愆,冀以苦行补其缺,因避入山,遇一深窟,遂伏处焉。默想生死大(182)事,尽反素习,苦身克己,求进纯德,诵祈不倦,如是者久之,其友未之知也。特以懽爱故,忆念不置。忽闻某山有道者,穴居年久,因访至其地村人不详其姓字,苐语以入穴之期,即前失友时也。遂至窟口窥之,果是。欵语道故,为之畅然。道者乃言世福皆虚,善恶之报不爽。我昔反主诫,为重罪人。今急求补过,犹恨其晚。子宜从我居此。其友曰,人世甚乐,挥金结友,相与为娱,何事守此枯寂,为请偕我归。道者欲化彼,度难骤入,佯许之,即命友觅梯而(183)出,同行数里,忽沉吟叹息,友问故,曰,我有多金贮窟中,忘携出,友闻之喜,同返取金,至窟,道者曰,我久不行,今举步便乏,不能胜,请为我取之,友如言下。道者随掣其梯,以大石塞窟口,语之曰,我久居此,来主大力,得赎一生罪过,尔宜在此,痛悔前愆,防备死候,我在外餽尔食无虞也。其友初以为戏,笑而求出,继而见为真,怒而谇詈,道者惟善言解之,日数顾,既而曰,我甚爱尔,欲偕尔升天国。沐主大恩。因劝尔不听,故设策强尔入此,慎勿他想,当安(184)心求主,其友初不能堪,后不得已勉效友言,渐尝修德之乐,大喜相谢,两人皆成全德,多有圣迹垂后,此强劝人行善者也。

 

施弟亚国一道者闻测利亚(地名),有独修圣人,徃访之。既至山中,无旅寓,仅一老者有别室,暂假之居。此老者亦以学识自负,然久居此,而受业者无几。道者始来数日,乡人服其教,求益者日众,老者见而妬之,因命其徒请客徙,徒受命徃,知师言非义,自以意谓客曰,吾师恐长者旅况岑寂,特遣候,客感(185)谢。复谓师曰,客求缓三日,当徙去。至期,老者又命徒促去,不者将自逐。徒至客所,仍谓曰,吾师问长者有需否,命致殷勤。客益感谢。徒复谓师曰,客求为主,容过主日乃徙。越主日,仍未去。老者怒甚,携杖徃逐之。徒曰,客见师怒必嗔,待某先徃。徃谓客曰,吾师甚爱慕长者,今来躬候。客喜出迎,望尘拜曰,向承眷注,又劳宠临,鄙人何德,当此恩遇?老者见其礼谦而言逊,惊悔前言,不胜惶愳,乃长跽请罪。客初不知,益谦下,且酬谢不置。二人欵语移(186)时,既别,老者诘其徒曰,前尔以我言致客否?对曰,未也。某念师言非义,不敢传。因婉其辞以进,具道其详。老者听之,下拜曰,尔我师也,我虽长于尔,顾无德,尔虽始学,实胜于我,谢主大恩。我今为尔弟子矣。据此善为辞命,弥釁致和,其功非小,盖不劝之劝,更深于劝善者也。(此徒以理度其师,当如是言,因借说,否则属诳言伪言,不能济人德行之万一。)

 

有吴细济诺者,为教被难,弗克忍,将反教。圣未达耳见之,大呼曰,吴细济诺,尔昔疗人病,今乃自伤乎?(187)济诺听之益加力忍苦,卒致其命,有司见之怒,逮达耳。备极诸苦,达耳大喜,为劝其友不反教,死无憾也。亦殒命。或问劝以救人,身死何为?曰,人之灵魂,为天下最贵,我能救彼灵魂之永生,何爱肉躯之暂死,以铁易金,何不乐为哉?

 

人有疑,当质于人,且听人劝。经曰,凡事先议后行,乃无悔。又曰,频问多人,行始有准。多问者何?盖人各有一才,有知,有不知,惟徧质所疑,不解于此,必解于彼也。又曰,智者管事,必决策于他人,如医师有疾(188)必延他医,不自疗治。又如我有目,不能自见其面,必以他人为之鉴。经曰,尔无倚自知,言人自知有限,行止之间,或从私意,而背义理,所伤实多,故宜咨求于人,乐闻劝戒也。

 

人有疑难,首当问主。盖主甚爱人,且为全知全能,必将启我衷也。经曰,默中求主,以何所行,主必引之于所宜;次当问之圣人、智人、老人。盖圣人自行善,必引我于善。智人识见精,必灼知我病而药之。老人阅历多,事之宜行与否,必能以所经之路示我(189)也。古有言曰,知论义,必高年。

 

古撒腊茫王崩,子罗薄央嗣位,甫登极,臣庶合请曰,先王赋重,愿我王稍薄之,以宽民力。新王曰,后三日有成命。就老臣问曰,将若何?老臣对曰,王若从民,稍减其赋,民必德王。王位乃定。王不悦,召幼臣问焉。幼臣对曰,王无狥民请,当应之曰,我新王,法当加严,父王责尔韦鞭,吾以铁梃;父王所赋犹不足,我将倍焉。王如言命众,众叛,别立王,曰,我等求尔,不听,今不尔求矣。噫!罗薄央者,肯从老臣(190)言,宁至是乎?此解以善劝人,而并及之,欲听言者,宜降心受劝焉。(191)(192)

 

三、责有过失者

 

过失者,不谐于法之谓也。有二等,其一知法而故反之,其一不知法而冥背之。法亦有三等,一出于本性自然,一出于国纪当然,一则出于天主之教诫。是三者,皆人所宜遵,少有违错,致害不浅,小则受世法之暂苦,大则堕地狱之永殃。责之,正所以救之矣。

 

不知而背法,如人醉时所为也。然其初亦应知饮自有法,而纵饮至醉,是非明与法,反为罪之招乎?责(193)之者,如初饮时,便须进规,勿俟其醉可也。

 

圣若望曰,人有言我实无过,乃自诳耳。人无从责焉。过日以增矣。圣葆禄曰,我察我躬即不记有何过,然不敢自谓无过,且更不敢自谓有功于主。盖过与功,均非己所得自定也。又曰,人身中有相反之爱欲,一属形,一属神。神欲善,形欲恶,二欲恒相战,欲期寡过,恃有责之者存焉。

 

意撒意亚曰,众人之首有病,众人之心多惧。圣达味德曰,虽好善行义之人,每日七什(喻差失之多也)。又曰人(194)皆变其初,悉归无用。真实行善者,无一人。古诸圣之言,盖尽谓人必不能无过也。有知识者,可不责之善哉。

 

人生斯世,如卉树在圃,遇春发生甹蘖,忽值蔓草壅之,蠹虫蚀之,即生意欲书,不勤芟治,何繇畅茂乎?人之形神亦时有生发而过失丛焉,其所赖芟治之功岂小哉?人之过,恒苦不自觉,故见过者宜责,受责者宜从。言即逆耳,亦须勉承,乃能受益。如苦口药,服之乃能疗病。(195)

 

凡人欲成己德,宜喜听责我之言。盖责我之言洞晓我过,最为真实。初非有恨于我也。色搦加曰,若尔喜听责尔之言,必有喜责尔教尔者。撒腊茫曰,乐承人责者,必有令名。若有过而忌人责我,始虽掩覆,终必败露,或承之羞矣。又曰,不喜受人责者,其人必不觉而死,谓灵魂既伤,与死无异。

 

凡人责我,不必问其人,但当受其责,虚心听之,实心改之,随责而随领焉。斯行善之士已。

 

责人之不甚难,意虽美,恒取于人,然而勿惮也。盖(196)仁者爱人如己,彼过即我过,彼罪即我罪,忍无言乎?至居人上以责下,乃分内事,更不容诿也。

 

圣额我略记本宗一小儿,方五六岁,便学鄙语,及慢主之言,且发虚誓。父溺爱之而不之责。一日儿疾,在父怀中,忽侧身斜视变色,父问其故,曰,黒魔来擒我,乃连发妄语而死。额我略曰,其父初听儿邪语而不责,乃引其儿于地狱。又一人以作盗犯就刑涕泣,言欲一见其母,母至,就其耳如密语状,竟啮其耳。曰,我幼时盗人小物,尔不责我,而反喜我(197)。今至此,是尔纵之也。观此,则知责过之恩甚于生身,为人父母者,尤不可不责其子。

 

圣葆禄教门人悌多曰,凡见人过,宜大言切责之。又谓弟未得阿曰,尔居民上,宜责民善,救民过,然当发其不忍之良,谕以易知之言,使其心与我孚。又直领我意乃为有功。

 

责人过失,以三德为本,曰义,曰爱,曰慈。义者理所当责而责之也,爱者欲得彼知为受益,而绝其疑,免其怨也。慈者,不为苛求,但令能改而已。盖责人过(198)者,如治毒疽,欲散其毒,势必割去腐败,然必先用药以舒其痛,乃可施刀砭收效焉。

 

古王达味德,偶见一美妇,以计杀其夫而夺之。盖一时迷于私欲,而行两背德之事,如瞽者之无所见焉。(世间诸人,勿恃己为有德。盖善可变而为恶,如达味德,盛德王也。尚行此不德事。盖天主加其功,许其什而后起,俾知人行弱,遇险宜避,不宜近也。达味德既迷即觉,以后常行善功,因得主赦,所著歌诗甚多,皆求主赦罪之词。)圣人纳旦闻而怜之,因入朝言于王曰,一富人欵客,家有群羊,不用。别取之贫家烹以享之,彼贫者止此一羊,食其乳,衣其毛,恃以为(199)生,竟夺于富者。王何谓焉?王曰,富者应诛。纳旦曰,然则天主命尔为王,既尊且富,有王后以治内矣。乃犹不自足,杀人夫,淫人妻,罪乎?否乎?王曰,尔言是也。我实罪人,自今伊始,愿痛悔而改之。又达味德王次子,以小嫌弒其兄,王放之不容入朝。一大将欲代之求赦,未得。间命一妇佯泣愬于王曰,我婺妇也,止二子,以相殴死其一,今官司缚生者议刑,又将死。我贫且老,依谁为命,愿王赦我。王怜之,曰,赦尔子死。已而悟妇言为讽己也。遂召还次子(200)。右二端,言见人之过,而不能显责,责婉讽之,使自悟悔,皆可为责过者法。

 

耶稣在世曰,我来救世,为罪人,非为善人。譬无病者,何须用药?又一日以责罪之法训人曰,凡人有罪,先隐言导之,即已受教,则尽言救之,不听,以我言质之于老成人。又不听,则纠之官府,以明徵其罪。官又弗理,则与绝交可也。夫教有三级,隐责以免其愧,质之老者以动其信,讼之官以强其从,如是而犹无济,则绝之。匪特我无救彼之缘,亦恐彼过薰(201)染于我矣。

 

圣葆禄曰,责过之言,极宜有力。西国大王德阿多削者有大罪。(以怒杀人数千)圣盎薄西阿(正教大师之一),时为弥浪府司教,知之,遽上书劝其赎罪(其稿尚存),王素知盎薄西阿之大德也。亲诣其处,与语曰,昔达味德王有罪天主赦之。盖藉口前王,谓主亦应赦己耳。圣人曰,尔何循彼失步,而不繇彼改步乎?及瞻礼日,上请造堂拜主,圣人不许,曰,有罪者无贵贱,不得入圣堂。细民有过且知悔,王不知悔,而强入堂,是倚(202)王为虐矣。王闻言而退。越日悔罪,再来求赎,圣人责之曰,怒未平,不细察其罪,而一日杀人数千,宜定何律乎?凡定人罪者,必越三十日始行刑。盖时久怒消,服念以得其实,用法乃平耳。后此其慎之。史氏曰,盎薄西阿责王者之失先启其良心,能使之躬亲求教,非真心感触,何以得此。后德阿多削常言盎薄西阿真圣人,有以也。

 

古圣有以责人过,苦其身或致其命者。圣意纳爵值冬时,知某人欲徃某所作过,自度徒言无益,乃裸(203)立寒冰中,伺其来,亟呼曰,尔此举必加罪主前,我先为尔受此苦,行矣,行矣。其人乃悔而辄止。圣若盎(保弟斯大)屡以正言谏额罗德王,不听,竟杀之。

 

凡家人朋友有过,若非大罪,俱当以爱情责之。圣伯耳纳,辞家修道年久,有妹已适人,好盛饰,衣宝衣。一日徃顾其兄,阍人告耳纳,且述服饰仆从之盛。耳纳曰,此无德之徵,彼所行已非天上路矣。我不欲见之,人言世福,皆恶魔诱世之资,以陷人之不智者,修道者之言曰,妇人好衣美饰,如不洁之在(204)锦囊也。妹闻言愧悔,尽改其初行焉。

 

责人者必先减己罪,始可为人规。耶稣曰,尔见纤芥在人目,而己目中著一柱,弗见乎?盖喻责人,先宜自责也。古语云,责人者先划己恶,乃能训人善,如医者能自疗己病,乃足验为良药耳。不则立意虽善,未免以人为试矣。孰信之?(205)(206)

 

四、慰忧者

慰忧之情最广,予友则圣高先生著有十慰,已得其概。兹撮其要义于左。

 

人之情约有四,曰望,曰喜,曰畏,曰痛。望者,未得所欲而预期其必来;喜,则既得所欲,而不胜畅快也。二者并属吉福事,不得则忧生。畏者,患未来而预虑其来。痛则诸患已集,而不胜愁苦也。二者并属凶祸事,得之则忧生,然望喜两情,时或过中,身无所苦,即有忧亦易释,惟畏与痛,一著于心,抑郁不伸,内外诸司俱窒,胃塞血凝,形神俱稿,不运如尸,或(207)泣涕呻吟,毁衣绝食,或厭弃亲友,不信人言,愿死轻生,种种莫可名状。盖以忧心蔽其晰理之心,如以带束其目,不见光明,不得不昏而仆也。仁人见之心恻,故慰以良言,开其迷,解其缚,功莫大焉。

 

忧之根有二,一者不得所愿失去所有,及无端而遇灾患等事;二者自生意外妄想,如恐有求不获,或预虑患害之至,如颠如狂,此二病各有治疗之法,慰之者,如良医,对症投剂可也。

 

人既生世,其心恒在世内,故忧根多端,总是世情所(208)结。或天灾,或地患,或四行拂戾,或为身家亲友顾虑,或以名利得失婴怀。又或堕魔诱,阻其行德之功。又或因过思,空搆惶怖之想,如是种种,不出世情之外,慰之者,要在识探其根而拔去之。

 

凡忧心多从苦难生。古有言,得势得朋,失势失朋,如日蒸气成云,云聚掩日,气散云消,独日而已。惟仁人之心不然,无顺无逆,遇友之忧,必以所须之物,或以宽解之言,委曲慰安之。撒腊茫曰,我富时与我友,乏即退,宴时近,斋时远。此非我友也。乃我财(209)之友也。

 

慰忧在哀矜诸德中为上等,圣额我略曰,他哀矜之功,以物与人而成,物固在我外耳。慰忧则人涕我涕,人泣我泣,痛哭共之,是分我以与彼也。较物孰重乎?

 

忧心在人,最为昏暗,最魔鬼所愿得于人也。慰者开其迷心,使如烛照,不受魔诱。撒腊茫曰,人赖友之佑,如铳城言足恃以御敌耳。

 

忧情虽多,约言之有二,一失天福,一失世福,二者相(210)提,则失天福必获罪于主,是忧所当忧。达味德曰,吾主我目泪如河,恐非能守规诫。又曰,我每夜以我泪洗我床,泪溢衾席,如冷行天路。又曰,我苦我苦,久不获还家。(天堂也)圣保禄曰,我心有仇,恒尼我所宜行登天国,其迟乎,宁弗畏。凡此皆忧所当忧也。慰者宜顺其情而导之。圣保禄又曰,为主之忧,必发悔罪之心,为世之忧,惟即于死之事耳。真福之一端曰,涕泣者乃真福,为其将受慰也。其言涕泣者,盖忧失天福也。(211)

 

忧患多端,慰之法难以缕数。今苐就古贤色搦加所设言慰忧十端,译其元意,用为准则。

 

一、忧死。曰后事,曰极大,曰他患可医,医死无药。他患仅苦,我死乃绝我。他患为死之引路人,犹有不惧者。死则无不惧。解之曰,死非受罚,乃人性也。(原祖为罚,今如性)。我入必宜出,我命原借,宜还;我生为旅,宜归。人言死非异闻也。生时有限,死时渐迩。纵迟亦不免,且前尔死者无数,尔非首,后尔死者亦无数,尔非尾。天地有尽,人独无死乎?有始必有终,万物类(212)然,如假彼物时虽在我,终必归彼。能久留耶?即死于家,死于客,亦等。随处有升天之路,何择地乎?且人诸苦有去而复来,颇难解脱者。若死止一次又何难?或曰年幼死,未若老死。曰,死之修短非所论,惟德之多寡是计耳。或曰,死有后患,在无所归日,毋虑也。死者遗蜕必不知,若有知也,深埋之,适以重压耳。故古云石葬土葬,不如天葬。或鸟啄,或兽吻,我昧昧何分焉。盖葬礼者,乃为见在人恶见其臭腐,移而掩之耳。岂为死者计哉?(213)

 

一、人忧病。慰之曰,病,人所时有,须忍之。病之来也,试尔勇德耳。有行海者,遇敌而战胜,用以显其勇焉。尔宜视床如海,病如敌,忍而胜之,不亦显其勇乎?病不能常及我,或我避彼,或彼避我。

 

一、以谤为忧。慰之曰,盍审谤出何口,贤人乎?恶人乎?其人贤,则其言必本于义,我应听而改之;其人恶,则必彼忌我进德也。我恕彼,而惟以外心听之。如非谤我者然,譬之犬,有故亦吠,无故亦吠。吠乃犬之性也,岂必皆当乎?(214)

 

一、以旅寄为忧。慰之曰,旅何必忧他乡我乡?一也。盖居室非乡,惟友与物为乡。既两有之他乡犹本乡也。忧何为乎?

 

一、人忧贫。慰之曰,人惟性安为足,若贫则宜喜不宜惧也。禽兽无蓄积,不乏食。人岂贫于禽兽乎?心无外愿,贫亦足用。何事役此心以为物之帑。帑之虚实,一而已。若有多财而吝焉,或侈焉,均归无有耳。盖吝者不用如无,侈者滥用而化为无也。每见人随富者如蝇聚蜜、蚁聚麦、狼虎聚卧尸,皆随财。(215)岂随人哉?则贫又何忧乎?尔如覆舟,不宜想所失之物,特当想尔身尚在。虽则赤身出水,昔不曾赤身出世乎?

 

一、忧盗。慰之曰,尔不失财,财将害尔。夫进财如进食,少易下,多则噎,财寡累亦寡,财去并贪心亦去。非真福乎?是故遇盗去贪犹扑火而减其薪,何忧之有哉?

 

一、以丧明而忧。慰之曰,人而得瞽一快也。世间种种恶情,一切断绝。目无所见,贪无繇生,则仅以意所(216)需为足,不以目所感为求,得免憧憧之扰,岂不快哉?或曰目瞽良心生。盖言目乃万罪之囮,瞽则罪不卧丛矣。又何有?

 

一、忧丧子而哭。慰之曰,何哭为,子事非异事。畴家无夭殇,果树结实,不嗔人摘。熟者不摘亦落,人之殀寿修短,又何论焉。且尔子非尔有,暂寄之于尔。主者索之,尔能恋弗与乎?矧有子必为子计,多行不义,有达者曰,生一儿为降地狱一级,如钩牵而下;失一儿,乃远地狱一步,斯言可味哉。(217)

 

一、忧失友。慰之曰,先有友能足尔愿,既失,不复活矣。盍再求焉。忧之何为?求友之法不越席,同德同事,皆友也。患不求耳。岂患无友。若失一友更无二友,此殊足愧。盖寡德之验也。人生如舟在波心,岂仅藉一楫一碇之力哉?

 

一、忧失位。慰之曰,尔失位,为尔罪所致,忧之诚是也。然徒忧何益?当痛自克治,而以所见胜尔者为法。若偶尔失之,罪不繇己,又何忧乎?如谓我官高,是傲也。谓我家贫,是贪也。夫位传舍耳,我在我为政,(218)我去彼为政,位与我如浮云过空,何以忧为?

 

右十慰乃色搦加所述以慰忧者,世情虽多,大概类此。今更括之曰,人在世必有罪愆,大主爱人,欲免其地狱之苦,姑先以世苦炼其罪而立其功,故主曰,我所爱必责而罚之。圣亚悟斯丁曰,此世罚我责我,后必救我,然则苦患乃升天之级,何为不乐受乎?用是可以自慰,并可慰人矣。(219)(220)

 

五、赦侮我者

 

害自外来谓之侮。侮有多端,不出二者。一曰声,一曰势,如詈骂、谤言、呵叱,皆声侮也。如手批、鞭挞、刃刺,皆势侮也。二者相加或为身害,或为神害。最所难堪。盖人之生也,皆愿延其寿命,保其名称。若受此二侮,以至戕乃命,败乃名,恶得不与之敌?敌而不胜,恶得不以为仇?仇则更生别情,思害彼以快己私。彼此递报,何时已乎?赦之者,不但不与之较,且涣然冰释,犹将用恩焉。上德也。(221)

 

侮我者,屈吾之体者也。体屈而欲伸,欲伸则心怦怦焉。昼夜不宁,惟以报复为务。不报,恐人以我为弱。而薾然丧气也。久积此情于中,根深难拔,必报乃已。世情类然。若正教之规法则否,以爱其仇为德,以恩酬敌,以忍辱为克己之功。耶稣在世教人曰,爱尔仇,人恶尔,尔以喜悦答之;人詈尔,尔以赞美酧之;人谤尔,尔为彼求主。又人或批尔右颊,尔复迎以左颊。(此世想所不到,世谈所不及,正与世情相反,真天上语也。)凡有求于尔,当即与。攫去尔物,勿索还。凡尔所欲人待尔者(222),尔即宜以待人。若爱人为彼先爱,尔施恩于人为彼先施恩。世情尽若此,尔何功之有?必爱尔仇,施不望报,则其功甚大,得为最高子(天上主之子)。盖尔不定人罪,必无人定尔罪。尔赦人,亦必有赦尔者。用此授,即用此受也。

 

耶稣在世,口所言,身必行之。传教时,每劝人善,而责人过,彼恶人以为形其短也。从而谤之、詈之。至竟杀之,乃耶稣不与较一语。圣意撒意俞言主时如羔羊剪其毛而柔伏,且又为之求罢徳肋曰,吾父(223)赦此辈,盖彼不知所作。夫吾主降世,为人公师,其言行如此,宗徒守以为表。

 

宗徒之言行无二。圣保琭曰,人害尔,尔宜为彼求福。圣伯多禄曰,尔辈宜法吾主耶稣,受人詈语而不复。当受难时,不切齿恨之。盖为我辈立忍德赦德之表,所宜追随也。圣雅谷曰,人知耐诱感,乃真福也。若能清心而全其德,必受天上大报。盖吾主曾许之。圣若望曰,凡有人恶其兄弟,其罪与杀人等,必无长生。(言有罪罚,必降地狱,谓之长死。)(224)

 

或问赦侮何以为真教之谕?曰,昔圣伯多禄问耶稣曰,若人获罪于我,我赦之至七次,何如?曰,赦何论七次,即七十七次,何可限也。若立限而赦,终有不赦时。昔有富主,以财给群仆,权子母及揔所入。一仆负数万,无以偿主,主令鬻其身,及妻孥产业以偿。仆叩首求宽,主怜而尽赦之。及出,遇一人负钱百文,勒取之,其人亦跽人求宽,不许且讼系之狱。众人怒诉于富主,富主责之曰,尔负我多许,我允尔求,彼负尔几何,尔独不彼赦乎?亦怒置狱中,勒令(225)全还不赦。观此,尔辈不赦负尔者,而望吾天上父赦尔,必不得也。

 

或问弟阿日搦曰,如何能报我仇?曰,尔宜化之为善。色搦加曰,量大者,不忆己被害于人,恒愿人害己。盖我因忍人害,赦人罪,乃成大功。是害我者,益我者也。圣日乐尼木曰,害彼为祸,受害非祸。盖害人则大罪难免,是为祸;受害于人,而能忍之,获益不小,又何祸乎?

 

圣伯多禄达米盎记有两人相争,一被杀,其死者之(226)子欲报父仇,过其物辄加害,意必杀乃已。仇窘甚,求解免弗得。一日欲徃诉于王,途中忽相遇。子之徒甚众,且执有兵刃。喜曰,今日必得报矣。欲加刃,仇之徒既寡,知力不敌,无计可免,乃跪而以肘相加,成十字像,求曰,为王十字圣号,赦我命。子见像辄心动,即禁从者令无动,曰,我为此十字全尔生,释尔杀之罪,辞而去。入堂求主,时台上耶稣苦像向义子三俛首,若答谢状。圣人曰,此人为主赦仇,能自克其义怒,乃成大德。天主享之,故显以圣(227)迹如此。

 

狼心之人,胸藏怒气,如食毒物,不吐必死,故经曰,怒气藏病者之胸,若白曰,怒气杀愚者。

 

或曰,人受侮,不觉发怒,而起报复之情。圣葆禄曰,尔辈或有忿怒,勿留至日没时。(言当即消除之)古圣亚加端恒自省其功曰,我恒察我或犯于人,或人戾我未得两情之合,必不敢寐,须精细简审乃可。经言求合而从之。圣伯耳纳将终时,自核其一生行实曰,凡有侮我者,我不愿报。(228)

 

耶稣训人赦侮者,设喻曰,若尔入堂,有所谳于主前,忽忆及某获罪于尔,即宜姑置尔物,且徃求合于彼,然后来献。盖言主所享,必在和合其仇不待彼求,而尔先赦之,胜以物献者多矣。

 

达味德少时为撤吴耳王大将,兼摄内外诸事,有全德民皆爱服,王妬欲害之,惧民弗顺也。密为之谋。味德默喻其意,忽亡去。王亲帅兵追之。夜安营于途次,而不设备。味德潜窥之,偕几友蓦入营。直请王帐前,人无觉者,熟视之,见王寝,其友欲行弒,亟(229)止之曰,吾王代天主位,尔何敢弒,乃潜取王之矛及饮爵以出。越数武,大声呼曰,尔众皆当死,曷不卫守尔王,有人取王矛及饮爵去矣。且我何负于国,王轻出追我,我微虫耳。何自损威重若此。王闻之,随觅矛与爵,果失去,因厚自悔,好待之如初。噫!达味德可师也。能杀而不敢弒,且常情知杀王,己必且得国,乃不萌虚傲,不顺怒情,惟以大义自裁,行赦悔之功,故其祈主有曰,吾主勿忘我忍耐之心。盖自知能耐人侮而赦之,为主所必赏也。(230)

 

或问我不受人侮,则无仇,将不能行此赦德,而显其功,奈何?曰,或能自忍其害,或劝人和好其仇,皆功也。昔巴奴爵在山苦修日久,忽天主默照云,某府有人某,其功与尔等。巴奴爵即徃访之,其人曰,我有室家,庸常罪人耳。何德乎?及问之再三,曰,我惟愿以真心事主,知主所重在和睦,故于人有不合者,即善言释之,必求和好而后已。我功止此耳。巴奴爵曰,吾主,吾今而知劝人和合,绝其忿怒报复之情者,为大功也。敢弗勉诸?(231)

 

克忿怒报复之情有十节:

一、凡听人言某詈尔,某谋害尔,一切挑激语,尔毋轻信,庶可绝人妄传,并杜我忿怒之门。古贤巴腊多大学识人也,或语曰,尔门人某谤尔,巴腊多不信。其人誓以实之,终不信,曰,是者我所爱不我谤也。

 

二、即目击耳闻之事,亦有舛谬,不宜遽动尔心。盖邪魔诱人,有时假借人像眩人耳目者。古圣西耳瓦诺有盛德,魔欲损其名,忽假其像,入其妇室,妇惊呼家众来,像遂匿床下。众牵出詈挞之,不知其假(232)也。一时閧传,皆谓西耳瓦诺为污行矣,欲害之。圣人无以自解,逃之白得冷府。忍苦求救于主,多历年所后徃圣日乐尼木命邪魔明见所假之像于众前。于是众谢主救,而西耳瓦诺之冤始白,由此观之,耳目亦未可凭矣。

 

三、以良心发善念,祛邪念。凡遇侮,则曰,彼实不知,偶发而不及觉,非有意伤我也。色搦加曰,彼侮我,出幼者乎?则云彼蒙稚何知,若壮者,则云彼血气方刚,易怒耳。在老者,则云彼长于我宜让之也。若妇(233)人则云彼闺中人,昧于大义,何足较乎?其人而善也,则云彼以正理责我,我宜改。其人而恶也,则云彼原未习于善,奚足介意,如是,有何不可赦乎?

 

四、轻其仇害,如马蹄、犬噬,过者莫之问也。古贤所加得受人挞而不报,人劝复之,答曰,马蹄我,我亦当蹄马乎?

 

五、以喜容迎辱,色搦加曰,恶人之谤言,实为尔之誉言。圣白耳纳曰,真谦者,以人之轻侮为己药言能疗我忿怒之病也。(234)

 

六、谢侮我者,为我恩主,如圣额我略记有当弟诺者,形甚短,见者或咲之曰,此非人也,当弟诺即谢之,曰,惟尔真能识我。

 

七、以施恩为报仇。(见上文。)

 

八、不记所受之害,经曰,不思报仇,宜忘所受之害。古有智者名加多,有人尝谋害之。后复卑辞求解,加多曰,我未尝受尔害。

 

九、宜想主容人害我,为炼我罪。圣额我略为教主,有国王不喜,欲害之。额我略启王曰,王欲图我,我必(235)顺主命,缘我冷心事主,假王手罚我也。

 

十、当知天下事,皆繇主命,未得主命。虽一叶之微,亦不能动,因知我今所受苦,主命之也。主之所命,莫非爱我,我何避乎?

 

以上十端,皆赦侮之路,而进德之门也。细绎而常行之,其功不可胜言。(236)

 

六、恕人之弱行

 

凡人有意即于非义,或故加人以无礼,是之谓侮。其有出之无意,或疎不及察,或情不善而行偶不逮,则皆弱行也。世人刻于绳人,见所为不合义,辄诋之。见所施不中礼,辄憾之,见所行不逮辄嗤笑之,不恕实甚。仁者处此则不然,不任己意之僻,惟以理克己,以情谅人,不期恕而自恕矣。试详论之。

 

恕与怒反,忍德之一枝也。恕弱与赦侮略相似,但侮出于有心,弱失于无意,赦则全用忍德,恕苐(237)宽然宥之而已,此两情之判也。

 

人性多弱,故行每有缺,耐苛刻者,不加体悉,误以为罪,辄发忿怒,且图报复,至有以小事而酿大釁,如一星之火不扑,顿成燎原,岂非不恕之咎乎?

 

人所缺者,或在形,或在神,如眇如跛,其缺也,原非彼罪,亦非有戾于尔,曷咲之?又尔喜时,彼哭;尔愠时,彼讴。人各有情,曷怒之?抑或昏愚不明,暗于礼义,才力有限,短于修为,正宜启迪匡挈之不暇。又奈何擯弃之,将以己为全德乎?未能恕人,德已不全。(238)耶稣有曰,尔勿贱此小者(指良心未斫如童幼然)。天主亦以一天神护守焉,是实重之,未尝以为小也。主且重之,我贱之乎?何弗恕耶?

 

人身以土水气火四行,结聚成形,各有本情,樊然错杂,因有相近,有相远,有相反,假令二人同居,情或相反,彼此俱无恕德,势必至如水火,如冰炭,常怀猜忌,甚而相倾相轧,靡有底止,必有恕德,乃能克己以全其爱也。

 

圣葆禄曰,尔辈各宜负彼之重,始满契利斯督规法。(239)解曰,负者,耐也。彼重者,彼之缺也。满规法者,全守其教诫也。盖以恕情,繇爱生,爱德为最上故也。又曰,人如磁瓶,两相轧必破,言人心窄自骄,难耐友缺,因以怒触友之心非磁瓶之相轧而破乎?惟心广则相容,彼缺我耐我缺彼亦耐耳。故古训云,认己而已。盖认己则必觉己缺,为人所恕,人既恕我,我安得不恕人耶?

 

或曰,凡人失悮,从本性出,虽非有意,然恒久如是,不令人厭而难恕乎?曰,正惟难恕而能恕之,乃爱德(240)之徵,久而不厭,则德根更深,是尔功之聚也。奈何欲散之?

 

人静自省察,觉过愆甚多,必祈主宥,乃于他人微失,反苛求之,我不恕人,而望主恕我,得乎?且我获罪于友,无不望友恕者,反观焉,友即我也,何岐而二之?

 

卉木之数,或生果,或生刺,或生毒,物性然也。人遇果而喜,遇刺与毒而怒,亦本情矣。若以物视物,彼刺彼毒,何关于我乎?然则人之缺,又何损于我,而莫之恕乎?(241)

 

圣薄耳日亚(先为西国大臣)偕一友,投宿邸寓,榻小不容并卧,乃逊其友,而自卧于地。友患痰嗽,悮唾圣人之襆。圣人绝无一语,为此友高年言之,恐其不安也。次早友觉,自惭伏首请罪。圣人曰,我身实天下至秽物,何妨人唾若此。圣人者,真能行恕者也。一爱友,一克己,一忍耐,一谦让恕,而四德备焉。

 

古圣若白富甚,笃于事主,主欲人知其德,非异不显,乃许魔加害。一日忽发烈风折其屋,子女悉被压以死,一使奔告若白,言未竟,又一使报言自天降(242)火,牛羊尽熸焉,又一使报盗劫财,杀伤多人,仅我一人迸脱。若白闻言,若不惊意,惟俛首求主曰,我从赤身来,今从赤身徃。吾主与我,吾主取之。敢不唯命,此与恕人无涉,然圣人遇大患,而能忍如此,其于人之弱行,当何如矜恕乎?

 

全能全知全善者惟主,未可求全于人也。故有我能而彼不能者,彼特不能我所能耳,亦岂无彼能而我不能者乎?知与善类如此,人未始强我,我何以强人,故圣人贵行恕。(243)

 

马有一日千里者,有日仅百里者,御者宽其力,则十日亦千里矣。如必策百里之马,使逐千里之足,纵踰百里,终不及千里,而马已惫矣。今欲强愚者以聪明,强钝者以敏捷,是犹鞭驽追骥,适速其惫耳。将欲益之,反以损之,此不恕之弊,仁者弗忍为也。(244)

 

七、为生死者祈天主

 

凡人生死统于天主,故人情遇险难时,必求天上主祐,此情从本性而发,即不实知有天主,而见降福于善,降祸于恶,亦冥揣以为必有主者在也。但谬认邪神之类,认以为主,而求之不于其所当求耳。今既实知天上有主,又知圣教中圣神实相通功,则同类之生死,与己生死等,何可不力求乎?

 

求主之功,分为二用,如人所遭,或疾痛,或贫乏,或一切困苦患难,彼人亦自能求主,而我知其所需,代(245)为之祈以苏其困,又或彼认主不真,从违莫决,我为之祈主开导,加之识力,使知一意钦崇,此皆为生者祈也。至若人死,肉身委地,世物毫不得有。在生者,无物可以益之,惟有祈主,减其炼处之苦耳。盖死者之灵魂,一入炼处,不能自求,如人负债囚于官,私情不能自达,必赖他人代为偿补,始得解脱,故凡在炼处之魂,望我辈通功甚亟,则求主免其苦,而早得上升,此为死者祈也。圣雅谷曰,尔辈为彼求主,彼此闢升天之门。又曰,义人之祈主有(246)大力。主经曰,我等望尔(云云),是不独自为求,乃兼为人求也。

 

凡人在世,或善变而恶,或恶变为善,或变恶而又善,或变善而又恶,屡迁无恒,必至命终,善恶始定。天主于此时定其赏罚,永世不移,故人之死有四种,其一,乃全善人,平日笃爱天主,毫无染污,此灵魂离肉躯,即升天堂,永受真福;其一,最不善人,不认有主,纵情自恣,灵魂离肉躯,即堕地狱,永受万苦;其一,乃善德之人,爱主守诫,苐有纤毫欠缺,灵魂(247)离世,不能即升天国,盖天国非纯全洁净者不能到,故造物主,预备一炼罪地狱,使之炼就精纯,方予以天国之福;其一,孩童无造罪,故免永苦,有原罪,故不得升天,此言为死者求,专指炼处者而言,盖在天堂者无庸求,永苦与孩童,求亦无益。惟炼处灵魂,必需我求,求即有益故也。

 

为生死祈主之功,约有三等,一以身祈,如克己苦行持斋之类是也,一以神祈,如行哀矜十四端之功(248)是也,此皆徃圣之训也。

 

信经中一端,谓我,信圣神相通功。盖言教中诸人,因奉耶稣及诸圣之功,令诸人之罪,皆可望赦,如一家一体,公用之财,不分彼此也。

 

西传记昔西耳物度府,一人死,越几日,其家一妇人忽见其像,复恒服如生时,展衣,徧身火光,目如炽炭。妇恐惧仆地,大呼曰,某人来,某人来。死者之女,及一家闻之俱骇,乃请通儒问其故,或谓此妇偶病懵,未足信为真也。越日死者复见像如前,且作(249)声曰,为何不我救?得无惧乎?妇愈惧,曰,我将死矣。本日复两见而不言,惟大发痛叹声,后又见曰,终不救我乎?妇曰,谁能救尔?我即愿救,而不知何法?像曰,为我赴堂祭主三次,且取某物为献。盖我病时有所许,未得献耳。家人及邻友如其言,皆为持斋行济贫等功,代为求主。忽一日天未明,复见像曰,我去矣,即出院中,复见大光,谓其兄曰,恒心求主,佩服圣教,勿生疑心。盖我先略有疑,故受多苦。又谕其女曰,世人若知炼处之苦,宜为求主献功(250),勤行不倦,必有大益。又谢众曰,主初定我炼罪五年,今谢诸仁人代求大主享其功,减我四年矣。语毕忽不见。据此可见死者之望救于人甚切也。

 

圣多玛斯记,一日在堂拜主,忽见其亡妹作声曰,我今在炼罪狱中甚苦。多玛斯即为求主,越三日再见曰,今谢尔,天主享尔为我所献之功,已减我苦,炼期已满,得升天矣。圣教中因每岁定日,以本礼为炼处行祈主之功。

 

凡人父在教而死者,其子惟当修身克己,济贫为其(251)父祈主,乃称至孝。盖人于父生时,宜顺其意,养其身,复其劳,既殁无可自致,惟当祈主,佑其灵魂而已。

 

为生者祈主,其义约有八,一、为世人皆我兄弟,不问善恶,拜以爱心求主佑;二、为本国君臣求主,使各宜其位,以率一国人为善,得天上福;三、为父母兄弟师长,凡有恩于我者,祈主报之;四、为管摄我之人,求主加其赐,俾其行事可引我为善;五、为亲友及诸相识之人,曾有大罪者,求主启其心,俾知悔过(252);六、为凡受苦难人,求主赐以忍德,能耐其苦,而益其功;七、为传教者,求主赐以明智,真学善言,引人升天;八、为冤仇害我者,求主赦其罪。

 

为生者祈主,所宜求之物,约有十端:一、求主恒赐以日月五星之光,勿使乱天下万物之序;二、求主赐五谷百物以养人及禽兽;三求主灭除天灾地患,如水旱疫疠,毒虫猛兽之类;四、求主勿纵邪魔加害人物,并诱感人为恶;五求主免人永死,及暴死;六求主少罚人罪,不使遭战伐寇盗等事;七求主(253)赐疾病微小,及减妇人产难;八求主赐子女及时婚娶;九、求主赐旅者还家,免风波霜露之患;十、求主赐众人认主,奉主,爱主,并受其福。

 

或问人曰求主,乃多未遂所求,何故?曰如病者需药,急欲病愈,而不思此药之中,病与否,至有妄投以死者,惟明医知之,必对证之药,始听服,否则不许。天主应人之求类如此。岂肯狥众人目前之求,而罔恤其后害哉?故经曰,我思虑,非如汝思虑,我行路,非如汝行路。相距之远,若天与地,且世人之求(254)如颠子索刃,不与必怒,与之必杀人,将与之乎?抑不与之乎?然则主之不常允所求也,有深意焉。知此,则宜安其心,而加其功,勿疑主之爱我有至、有不至也。(255)

 

 

 

 

 

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