赣州堂夏相公圣名玛第亚回方老爷书

赣州堂夏相公圣名玛第亚回方老爷书

Chinese Christian Texts from the Roman Archives of the Society of Jesus ( Edited by Nicolas Standaert & Adrian Dudink, 2002,PROCURA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESU)

Vol．１０，51（35－43） 赣州堂夏相公圣名玛第亚回方老爷书（夏玛第亚）

罪仆夏玛第亚，承谕祥查生祠故事。罪仆无书可查，因为兵乱散失。堂中又无古书。只得略述一二以复。

老爷之命，今据《白玉蟾集》中，所载《许真君传》。他说许真君，名逊，字敬之。河南许昌人也。移居江西南昌府。习邪法，点铁成金。仕晋为四川成都旌阳县官。旌阳县，即今德阳县也。百姓贫穷，无力完粮。他依邪法，点成银子，埋在园中。令百姓到园，锄土作池。百姓尽将银子搬回家中，完粮。县中瘟疫盛行，又依魔术，医人疾病。人人爱他。他要辞官。苦不肯留。百姓只得立他生祠。画他像貌，如他在县一般。又据《文行粹抄》中所载邵宝故事。曾做许州知州。极会做官。遇饥荒，开仓赈济。遇读书人，便教他读书作文。他爱百姓如子，百姓爱他如父师。因他升了官，免不得要往别处地方。百姓不忍舍他。立他生祠，奉祀他。又据《明朝通纪》上所载魏忠贤故事。魏忠贤是天启年间的太监。只因天启皇帝爱他，便做了掌印的太监。就把（p.37B）那奸邪的本事发出来。把皇帝的权柄，便执在他手中。害死了满朝的好官。那多不好的官，只是奉承他，还怕不合他的意。他的官位是有的，他的金银是有的，只是少了一个菩萨与他做。便有一个奉承人的李之才，做了皇陵指挥使，便替他上了本，称他爱恤小民，百姓要立他的生祠，报他的恩。天启是个昏君，便准了本。又赐仁溥两字的御扁，悬在他生祠中。后来大小官员，都学这个表样。顺天、南京、辽东、太和山、上林苑、山西、延绥、河南，到处立他的生祠。天启皇帝若不死，他的生祠立不了。及到天启七年，崇祯登位，便拿了两个监生。是要立他生祠的，坐了牢。崇祯又命，凡有魏忠贤的生祠，尽数毁拆。但是生祠的来历，没有查处。近时陕西西安府，有一个徐日久，极是博学的人。著了一部书，是《徐子卿别集》。他说生祠，不知从何而起。他既会著书，尚说没有查这根原处。孔明是后汉时人，那时既有生祠。这个生祠，想在春秋之时便有了。那时有个左丘明，是孔子的弟子，著了一部书，是《左传》。（p.38A）又著了一部书，是《国语》。《国语》中所载范蠡故事。助越灭吴，便去隐居。越王留他同享富贵。他不肯留，携妻子，不知何处去了。越王思念他的功劳，又不曾报得他。就用了上等的金，命臣人铸了他的像，自己日日朝拜他。又命大小官员，十日一遭，齐来朝拜他。那时范蠡尚未死，越王拜他如土神。当初既立这个像，不知安顿在何处。若有安顿这像处，便是生祠的根原了。又有唐朝一个韦皋，做了西川节度使。有大功劳。爱恤百姓，他在生时，百姓立像祀他。若有见了这个像的，没有一人不拜他。又有土神的根原。因为古书载了两句可疑的话头。如《周书·洛诰篇》所说“记宗功，以功作元祀”。后人不解这个意思，便疑祭这个许多功臣何用，想是人死便为神了。不知古人说话，原有深奥的意思。看他下节，又说，“乃汝其悉自教工”。[1]是他自己说明了意思。后人尚不达其意，总是不曾尽心读书。又有《礼记·祭意篇》，载了几句可疑的话。说道，“众生必死，死必归土”。又说，“其气发扬于（p.39B）上，为昭明”[2]。后人错解了书。便疑他说，善人死了为神，恶人死了为鬼。怎知他是把鬼神的表样，勉人从善，莫从恶也。看他下节，又是自己说明意思。他说，“明名鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服”。他既说出这个意思。怎么后人疑惑他？人死为鬼、为神，只因不会尽心读书。只是看见他上节，不曾看见他下节也。故说鬼神，原是周朝起的。说个鬼神不了，就有一个好妄为的。做了一部《封神传》[3]，讲说多少土神的话题。说这土神，起于周朝，都是好人，死后做的。因为太公，帮武王取了殷朝的天下。那多战阵死亡的，都是菩萨出身，都要封他做个土神。据此，便说是土神的根因。中国尊崇土神，尚为次着。只是佞佛希仙。最是中国可恶事情，阻碍天主正路。佞佛尤为可恶之甚。若要中国，圣教大行，必须先攻妖佛。无奈圣教中，没有一人，敢与妖佛作对头者。惟有利玛窦老爷，是爽快的。看他回复虞吏部书[4]，真个像似下了战书一般。若是利老爷尚留世间数年，妖佛舍卫城，必定被利老爷推倒。舍卫（p.40A）一倒，中国灵魂，孰不思想一个依靠，必须依靠天主。阻碍既除，道路自开，推倒舍卫城。圣教便行于天下。这等易事，怎么不行。莫说妖佛难除也，利老爷言，“舍卫虽坚，恐未免贫固为名也”。舍卫的城，像似什么，像似纸糊、篾骨做成的。外面好看，不中用也。内中脆薄难堪矣。道理尽是歹的，没有一句好。说不尽，只将他一两句，告闻老爷台前。妖佛教人，轻贱父母，并敢教人谋反大逆。他《楞严经》三卷中，曾说“妙明真心”，要把父母所生的身，像似虚空中。一点微尘一般。这样看得轻贱，是把父母生我的恩情，都没有了。既是忘恩负义。他《楞严经》六卷中，又说，“若诸众生，乐为人主，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。”是说，若还有人，要做皇帝，妖佛便有法术，自变做一个皇帝，到他跟前，与他讲说谋反的事，帮他做得皇帝，包管他成就得这项事情了。看这邪言，真个教人谋反大逆。若是妖佛，是个正人，怎敢轻易许人，这样凶悖。若是佛法是个正法，怎（p.41B）敢引人起这个邪念？只将这两句言语，便知舍卫脆城，易得打破，易得推倒。不消费力，只用几个指头，一按便倒。这等易事，圣教中人，怎么不行。况有全能大主，帮助我等，易得成功。全能天主，无有莫能行之行。况兹易事，怎敢哑口无言？怎肯与妖佛，同享太平？打和局耶？怎容罢手，怎容罢手？兹承老爷，热情如火，祥查中国故事，切救中国灵魂，要把中国现成的道理，祥对中国人讲求。易得明晓。一如圣保禄宗徒，只把我等所不知的大主之庙，引动外教人的心。又如圣女嘉大利纳，对五十学士，讲土神，引动人心，识认天主，易信易从也。令我罪仆，冷心亦热，故敢剖开此心，送献老爷。专心恳求，或著一部辟佛之书。或肯寄书南老爷。将此妖佛悖谬事情，奏知朝廷，殄除佛教，广赦灵魂，罪仆死亦安心矣。惟望老爷，赦我罪仆覼缕之罪。

[1] 参见《尚书·洛诰》原文是：“周公曰：‘王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周；予惟曰：庶有事。今王即命曰：‘记功，宗，以功作元祀。’惟命曰：‘汝受命笃弼；丕视功载，乃汝其悉自教工。’孺子其朋，孺子其朋，其往。无若火始焰焰，厥攸灼，叙弗其绝。厥若彝及抚事。如予惟以在周工，往新邑。伻向即有僚，明作有功；惇大成裕，汝永有辞。’”

[2] 参见《礼记·祭义第二四》原文是：“宰我曰：‘吾闻鬼神之名，而不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。’”

[3] 即《封神榜》。

[4] 应该是利玛窦《拟复竹窗天说》。