祭礼泡制

祭礼泡制

Chinese Christian Texts from the Roman Archives of the Society of Jesus ( Edited by Nicolas Standaert & Adrian Dudink, 2002,PROCURA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESU)

Vol．１０，54（79－104）祭礼泡制（夏玛第亚）

祭礼泡制（封面，p.79B）

礼记祭礼泡制

《曲礼》篇，第四叶云：“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不荘。”[1]

陈澔[2]注云：“祷以求为意，祠以文为主，祭以养为事，祀以安为道，四者皆以供给鬼神。供给者，谓奉牲薦[3]币器皿也。”罪人观此经文，举一祭字，便分四种名色，四种意思，可知祭礼，包涵甚广，须当辨明邪正分别好歹，方服人心，如祷以求为意。求者求福也。然此求祷之之祭，只闻祷于上下神祗，未闻祷于祖父也。祠以文为主，家有大事，必须告闻祖父，以明不敢自专也。祭以养为事者，明为追养之祭也。祀以安为道者，明为继孝之祭，以安孝子之心也。今此言祭，便见包涵四种名色。若不分别是非，而混禁之，则于本性，先有难通，安望能通超性之理耶？譬如夫妇正礼者，名曰生子也。邪淫私胎者，亦名生子也，安可因此私胎，便禁（p.81B）人人莫生子耶？外教吃饭多呼妖佛之名，安可因此名色，遂禁人人莫吃饭耶？祭礼亦犹是也。若禁祭礼，中国人心必疑圣教中人，来乱教法矣。故立教者，惟当去其毒害人心之实，不必改此空虚无用之名。求福之祭，当禁矣。追养继孝之祭，不当禁也。土神之祭，当禁矣。事死如生之祭，不当禁也。犹之生子者，惟当禁邪淫，不可禁其生子，以绝人类也。犹之吃饭者，惟当禁其呼妖佛之名，不可禁其吃饭，以致饿死也。生子、吃饭，且不可禁，安能禁此追养继孝之祭耶？若是圣教中人，执定中国祭礼，都是祈福禳灾，中国人心；又必执定中国祭礼都是追养继孝，是以一项道理，分作两种意见。中国必疑西洋人心，与我本性不合，安望能通超性耶？况乎事死之礼，当言祭也。而今乃言供给。供给者，事生之礼也。今于既死之人，而亦以供给言之，明此祭礼，只为事死如生之祭矣。其注中所云，奉牲藨币器皿者，祭礼固有奉牲，燕飨宾客；亦有奉牲，祭礼（p.82 A）固有藨币，燕飨宾客；亦有藨币也。祭礼固有罍爵豆簠簋之器，燕飨宾客；亦有罍爵豆簠簋之器也。观此供给之礼，益知事死如事生之义矣。

《檀弓篇》，第五十叶云：“惟祭祀之礼，主人子尽焉耳，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。”[4]

方氏注云：“主人之自尽，亦岂知神之所飨，必在于此乎？且以表其心而已。”罪人观此经文，可知中国奉祭之心，明知死者并无权柄力量也，尚不知他能有自主之权，未知他果能来能飨否也，能来与飨，且未可知，又安望他能又降福、降殃之权耶？祭礼非为求福矣。

《檀弓》篇，第六十叶云：“既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也。为使人勿倍也。”[5]（倍与悖同）

陈澔注云：“既葬则有翼祭之食，何常见死者飨之乎？然自上世制礼以来，未闻有舍不为者，为此报本反始之思，自不能已矣。岂复有倍之之意乎？先王制礼，其深意盖如此。”罪（p.83B）人观此经文，不言祭字而言食字，以祭为食，便知祭为事死，即如事生之养矣。何也？食也者，非为祭死者之道，乃为奉生者之道也。人及既葬，是已死矣。无口可食，无腹可饱，而仍以食言之者，乃是孝子之心；仍欲以生人之道，待父母也，是明其心之顺向其父母者，无异其在生之时矣。又观注中报本及始四字，益见中国祭亲之礼，专为报本反始而设也。报本者，谓祖父为我一家之本原。若祖父已死，便如枝叶离了树根一般，尚须记念开花结果。乃由根本灌溉之恩，即如中国俗语所云，吃果子者，念树根也。此心虽是本性之心，未能通达超性之事，但此亦是好心。非可阻塞他心，惟当开引他心而已。责他知有疏树根之恩，独不知尚有栽培之恩耶？责他知有祖父为肉身之根原，独不知有降衷者，尤为尔祖、尔父之根原耶？反始者，谓我肉身，非能自为始，必有所从始也。谓我一家，非能自为始，亦有所从始也。祖父即为我身、我家之由始（p.84A）矣。念吾身，即当反吾念以及于吾亲，养吾家，尤当反吾养以及于吾亲也。是以吾亲虽死，而此反始之念，犹然不容已也。故立祭礼以养之。此等虽至愚极陋之心，未能通达超性之理，若论罪过，非为故意违犯天主圣规也，此等虽是毒药，尚可製去其毒而用之矣。惟有程朱天即理也四字，妖佛明心见性四字，最为中国毒害人心，便如砒霜信石一般，害了无数灵魂。为医生者，惟当严禁砒霜信石之毒，不当严禁天雄附子之毒也。今乃于所当禁者，或为退缩而不辩，于所不当辩者，反为劳心费力。好为辩驳而不能已，徒然埋怨于孔孟。乃与妖佛对垒打仗之人，而默不置辩也，乌乎[6]可耶？

《王制》篇，第二十九叶云：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。”

陈澔注云：“燕礼者，一献之礼既毕，皆坐而饮酒，以至于醉。牲用狗，其礼亦有二，一为燕同姓，一（p.85B）为燕异姓。飨礼者，体薦（荐）而不食，爵盈而不饮，立而不坐，依尊卑，为献。数毕而止，亦有四焉：诸侯来朝，一也；亲戚及诸侯之臣来聘，二也；戎狄之君使来，三也；飨宿卫者耆老孤子，四也。惟宿卫耆老孤子，则以酒醉为度。食礼者，有饭、有肴。虽设酒而不饮，其礼以饭为主，故曰食也。然亦有二焉：大行人云，食礼，九变，及公食大夫之类，谓之食礼。其臣下，自与宾客，旦夕共食，则谓之燕食也。飨与食者礼之正，故行于庙。燕者示慈惠也，故行于寝。”罪人观此飨燕食礼之经文，非为言祭礼也。此三礼者，乃是古王制为待宾之礼，其礼最为繁缛隆厚。便如奉祭死人一般，故奉牲薦币，迎牲献祼，笾豆簠簋，都与祭礼相同。若能明此奉事生人之礼，便知古人事死之礼，原与事生之礼相同也。无奈礼记之书，因为始皇焚书，失去《飨礼》一篇。（但于《周礼》之中，略存一二耳。）

《礼器》篇，第十九叶云：“勿勿乎其欲其飨之也。”[7]观此经文，可知祭死者，亦言飨矣。（p.86A）

本篇本叶又云：“大飨其王事欤？”[8]观此经文，大祫之祭，亦言飨矣。

《郊特牲》篇，第二十二叶云：“大飨，尚腶脩而已矣。”[9]观此经文，天子待上公之礼，亦言飨矣。

本篇第二十三叶云：“春飨孤子。”[10]陈澔注云：“孤子者，死事者之子孙也。”观此经文，孤子亦言飨矣。罪人观此四项经文，勿勿乎其欲其飨之者，是言天庙之祭也。既以飨而言祭矣。乃春飨孤子，而亦曰飨焉。孤子者，生人也。可知祭死，即同事生之礼矣。大飨其王事欤？是言祫祭也。既以大飨言祫祭矣。乃大飨尚腶脩。而亦曰大飨焉。谓飨上公之礼也。上公者，生人也，可知祭死，又同事生之礼矣。大庙言飨也。孤子亦言飨矣。祫祭言大飨也。上公亦言大飨矣。然则祭死者，虽是有祭之名，而止同于飨之实也。既知同乎飨之之实，即知事死如事生之义矣。既知事死，止如事生之义，又何得疑此祭祀之礼？谓有求福之心耶？（p.87B）

《礼器》篇，第十叶云：“君子曰，祭祀不祈。”[11]

陈澔注云：“君子曰者，记者自谓也。祭有常礼，不祈私福也。若有故而或行之，则不在常祀之列矣。”罪人观此经文，盖因上文孔子所云，祭则受福，盖得其道矣。乃是孔子教人奉祭之心，惟当尽道，不当求福也。得其道者，是言尽我诚敬之心也。人若能尽诚敬之心，便为受福之道。须识孔子之言，勉人自尽其道，重在得道，非重在求福也。记者恐人错认孔子之言，谓有受福之心，是以特意，提明说道。祭祀不祈，止人邀福之念，而求孔子自尽之心也。记者既然说得如此祥明，可知中国祭礼，并无求福之心矣。

《祭义》篇，第三十五叶云：“君子生则敬养，死则敬飨，思终身，弗辱也。”[12]

罪人观此经文，总见中国人心，只是一个不忍忘亲之念而已。终身爱之、慕之，巴不得终身（p.88A）养之也，故曰，生则敬养，死则敬飨也。孟子云，大孝终身慕父母。终身云者，非终父母之身，乃终孝子之身也。生则敬养者，尚为欲以我之爱亲者，而求亲之爱我。惟于死则敬飨之日。亲既不能显爱于我，而我犹能爱慕其亲于不忘焉。斯为大孝终身慕父母矣。此与未见天主，而信天主者约相同矣。

《祭义》篇，第三十六叶云：“文王之祭也，事死者如事生。”[13]

罪人观此经文，想见文王心事，只是一个真实无欺而已。故生与死者虽二，而所以事之者，则无二也父母在日，虽能爱我，而我不敢以父母之爱我者，而长吾傲心也。父母既没，虽不能显爱于我，而我亦不敢以父母之不能显爱于我者，而息吾爱心也。可见文王爱亲之心，时时慕念于无已，故于奉祭迎牲之日，仍如寝门伺膳之心，不能于事生之心有所损，亦不能于事生之外，有所加也。可知并无求福之心矣。（p.89B）

《祭义》篇，第四十四叶云：“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服此自此，故听且速也。”[14]

陈澔注云：“此言圣人制为宗庙祭祀之礼，以教民，故众民由此服从，而听之速也。”罪人观此经文，足见中国本性之礼，亦合超性之规。天主前三诫是教人和睦于天主，后七诫是教人和睦于世人。和睦世人之始，即以孝敬父母为先。中国圣王，亦蒙天主开启其心。教人和睦，亦以孝敬父母为先。孝经第一章云，先王有至德要道，以顺天下。民用和睦，上下无怨，孝之谓也。观此意思，可知本性之中，亦合超性之理。耶稣立教，必以身教为先，而后乃以言教从之。是以奉事圣母、圣若瑟，便如凡人奉事父母一般。中国之民，亦如如德亚国人，最为顽犷难教也。不是言语，可以教训得的。必要上人，先立表样，方肯听从其教。是以中国圣王，识此民心。凡事皆从本身坐起，教人以孝为先。无（p.90A）奈做皇帝的，俱是没有父亲，必须前王死后，方得登位，怎么行得孝道。是以制为事死如事生之礼，以申我追养继孝之情。又令天下之人，都来庙中助祭，见此尊祖隆亲之礼，感动万民之心。见得圣王奉事死者，尚且如此尽敬尽孝，是则我等，凡为人子者，皆当尽敬尽孝，以报父母之隆恩矣。岂不易为教耶？故曰，教民复古反始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。可见中国立祭之心，原相合于天主教孝敬父母之诫矣。惟此一祭之名，特恐有碍于钦崇一天主之义，然亦只是此名相碍，并无伤碍之实。奉祭天主者，奉其为天地万物之大父母。奉祭祖先者，不过奉其为一家一身之小父母而已耳，又恐或与祭魔之罪相同也。然亦只是此名相同，并无相同之实矣。妄祭邪魔者，难逃冒认真主之罪。奉敬父母者，实无僭儗天主之愆也。况夫本性中之立名者，亦多有合于超性中之名者矣。言超性者曰，爱天主也。言本性者亦曰，爱父母矣。言超性者曰，敬天主也。言（p.91B）本性者，亦曰敬父母矣。言超性者，曰孝天主也。言本性者，亦曰孝父母矣。言超性者曰，奉事天主也。言本性者亦曰，奉事父母矣。爱敬孝事天主之名，既可与爱敬孝事父母之名相同也。然则奉敬父母之名，抑又何伤于奉敬天主之名耶？若是为此祭祀之名，而恐得罪于天主也。天主公义，一些不差，必不妄以有名无实之罪加人矣。论超性，固当爱敬孝事天主矣。论本性，亦当爱敬孝事父母也。爱敬孝事之名，天主父母，皆可同称，何为一祭之名。父母不可相同于天主耶？此乃超性、本性合一之理也。大凡本性相悖于超性者，必非人类之本性矣。超性之不能相通于本性者，亦非真为超性者也。西洋言超性者，即为中国所言之天道矣。天道、人道，其理一也。谓超性之奥，无过三位一体，然有粗像可比也。论天主全能、全知、全善，真为人世无可比拟之处，然而朝廷之威权莫测，圣人之出类超群，可比（p.92A）也。超性固当反本报始于天主，本性亦当反本报始于父母矣。反本报始，不忘所生。岂得证为得罪天主之罪耶？谓取奉敬祭父母之祭，引入超性奉祭天主之祭，直以本性喻之，尤明矣。

《祭义》篇，第四十四叶又云：“竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。”[15]

陈澔注云：“教民相爱，上下用情，谓祭祀馈熟之时，以酬酢为礼，祭之酒食，徧及上下，精义无间，所以为礼之极也。”罪人观此经文，一则曰教民报本反始，二则曰教民报本反始。礼记屡尝言之矣。言之祥者，必能刻入于人心。何况斯言，又为有善无恶也。而谁肯悖之。若是斯言可悖，然后斯礼可废也。若是斯言不可悖，而徒欲废斯礼也。呜呼！可耶？惟当因其本性之明者，引入超性之路。他曰肉身之所由生者，不可忘。我当从而引之曰，灵性之所由生者，尤不可忘也。他曰致其敬，发其情，竭（p.93B）力从事，以报父母之恩者，我当从而引之曰，尤当致其敬，发其情，竭力从事，以报天主之恩也。徒然破他本性，无用也。不如就他本性引入超性，乃为有用矣。逆他本性，难行也，不如顺他本性，开他超性，为易行矣。惟能识透中国之本性，自能开通中国超性之路矣。

《祭统》篇，第五十五叶云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心者也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。”[16]

陈澔注云：“五经者，吉、凶、军、宾、嘉之五礼也。心怵者，即前篇君子履之，必有怵惕之心。谓心有感动也。”方氏注云：“尽其心者，祭之本。尽其物者，祭之末。有本，然后末从之。故祭非物自外至，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼者，心有所感于内，故以礼奉之于外而已。盖以其中出，非外至者，而奉之以礼者。见乎物，尽之以义者。存乎心，徇其物而忘其心者，众人也。发于心而形于物者，君子（p.94A）也。故曰，惟贤者能尽祭之义。”罪人观此经文，可知古王为治，不尚刑名法术那多事务，惟此礼制，乃为第一紧要事情。经文所云，五经者，即为五礼也。吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼也。吉礼者，祭礼也；凶礼者，丧礼也；军礼者，兵礼也；宾礼者，朝会、燕飨之礼也；嘉礼者，生子娶妻、加冠嫁女之礼也。此五礼者，乃为至重之礼，故称之为五经焉。经也者，常也。谓兹五礼，当常用之。不可变也。虽此五礼，同为至重之礼。然兹五礼之中，尤有极为重大，而关紧要者，固莫重乎祭矣。祭礼者，吉礼也。是以五经之礼，必列吉礼居先，而诸礼又在所后也。可见中国人心视此吉礼之祭，诚为经国理民之重典也。视之既重，不肯为轻易废弃可知矣。倘欲禁之，不特令此外教人心，疑我圣教中人，阻他祭礼，并疑赊购那教中人，坏他礼制矣。不特疑我圣教中人，坏他礼制，并疑圣教中人，乱他教，败他法度矣。孝经云，五刑之属三千，而罪莫大（p.95B）于不孝。非圣者无法，非孝者无亲。此大乱之道也，中国人不特以礼为治，而并以礼为教也。若要废此中国祭礼，不特疑我圣教中人，乱他治法，并疑圣教中人，乱他教法矣。圣教中人 ，所传之教，乃为第一正教也。致令外教之人，疑为乱教乱法，宁有合于耶稣家法耶？耶稣当日，预知如德亚国人，将欲妄证耶稣乱教之罪者，是以耶稣预为遵守古圣每瑟之令。预知如德亚国人，将欲妄证耶稣禁税之罪者，是以耶稣预言总王之无还总王。预知如德亚国人，将欲妄证耶稣自称本国之王者，是以耶稣预先隐避，遁入山中。凡此数事，皆耶稣预备妄证之端也。如今当学耶稣善表，亦当预塞妄证之端矣。若要免人妄证，须先明透中国本性之情。若要明透中国本性之情，须先博览中国之书籍。中国之书籍，即为中国之本性也。未有不读中国之书籍，而能识透中国之本性者，亦未有不能识透中国之本性，而能阐扬超性之（p.96A）理于中国者。若对中国读书之人，讲道解经，开口便要博引中国古书为证。若是能引中国书籍，出自何经，载在何典，他便低首下心，无不心悦诚服。若不祥引中国书籍，辨折他心。纵有千言万语，他心不服，纵谈超性妙理，他心亦不能知。他或纵然当面奉承，背地尚加毁谤矣。必须多读中国书籍，方能开引人心矣。经文又云，夫祭者，非物自外至者也。自中出，生于心者也。观此物字，非为指着祭物而言也。若指祭物而言，祭物焉能自外而至耶？祭物既非从外而至，可知此一外字，当指求福而言矣。福者，非人所得自专之权也。故曰外也。他言非物自外至，是言非为求福之自外而至者也，得此意思，乃与下节受福二字，文法相贯矣。

《祭统》篇，第五十五、六叶云：“贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备。言内尽于已，外尽于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲。其本一（p.97B）也。上顺于鬼神，外顺于君长，内以孝其亲，如此之谓备。惟贤者能备。能备然后能祭，是故，贤者之祭也。致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为，此孝子之心也。”[17]

方氏注云：“诚、信、忠、敬，四者，祭之本。所谓物者，奉乎此而已。所谓礼者，道乎此而已。所谓乐者，安乎此而已。所谓时者，参乎此而已。”应氏曰：“不求其为，谓无求福之心也。故曰祭祀不祈也。”罪人观此经文，可见中国祭礼，原为情之不容己者。只为求此和睦于人心也。中国圣王要人和睦，必须自孝其亲，以感动之。故为立此祭礼，尽诚尽信，尽忠尽敬。致孝于吾亲，是我先顺孝亲之道矣。孝亲之道，即为大顺人心之道也。我既尽此大顺人心之道，自能感通乎人心，无不各顺其道矣。臣顺于君为忠，故曰忠臣以事其君。子顺于亲为孝，故曰孝（p.98A）子以事其亲。臣无不忠，子无不孝，则人人皆知孝顺。自无犯上作乱之事矣。故曰其本一也。中国之所谓百顺，即如西洋之所谓和睦也。西洋亦言和睦于天。和睦于人，即此便是福音。中国亦谓人人和睦，即此便是受福矣。非谓吾祭吾亲，而亲乃能降吾福也。故曰非世之所谓福也。求福者，固有罪矣。求和睦者，焉有罪耶？故应氏云，不求其为，谓无求福之心也。他既说得如此明明白白，乌得疑他为罪过耶？若要明断中国事情，必须祥查中国书籍。犹之官府审判词讼，必须祥看两造状词。未有不看状词，而能审判曲直者。亦未有不查中国书籍，而能分别中国是非者。中国书籍，即为中国之状词也。清官断狱，尚不枉屈人心，何况阐扬天主圣教者，安可妄证罪过耶？莫谓中国书籍，无关紧要。不须读也，法利叟不能祥读古圣之书，是以懵然，不达天主降生奥旨。三王静读外教之书，反识吾主耶稣降生。百尔西亚国者，外教之（p.99B）地也，外教之人，亦蒙天主开启其心，预言新星之事，载入古书之中。天主无所不在，安知中国书籍，宁无能合超性之理者，何以十字制怪之事，周礼预先能言耶？

《祭统》篇，第五十六叶云：“祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。”[18]

应氏注云：“追其不及之养，而继其未尽之孝也。畜为畜养之义。而亦有止而畜聚之意焉。”刘氏注云：“追养其亲于既远，继续其孝而不忘。畜者藏也。中心藏之而不忘。氏顺乎率性之道，而不逆天叙之伦焉。诗曰，心乎爱矣。何不谓矣。中心藏之，何日忘之？此畜之意也。”罪人观此经文，追养者，追其不及之养，即如事死如事生之义也。继孝者，继续其孝而不忘，即如孟子所云，大孝终身慕父母也。经文先提祭者二字，是指始初制礼之人，而又推原其立祭之心，而曰所以者，是明其心。原是因此二项意思，谓他所以立祭之心，并无求福之念也。（p.100A）

《祭统》篇，第五十六叶又云：

“孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”[19]

陈澔注云：“生事之以礼，死葬之以礼；祭之以礼，养以顺为主；丧以哀为主；祭以敬为主。时者，以时思之，礼以时为大也。”

《祭统》篇，第六十叶云：“祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待（泽）于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：可以观政矣。夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。”[20]

陈澔注云：“为物，以事言也。兴物，以具言也。兴举牲羞之具，凡以顺于理，而致其备焉耳。圣人立教，其本性在此。”罪人观此经文，总见古王之心，无非教人和睦于道而已。知所以事君敬长孝亲，而人即无不和睦矣。故治人以政，不如教民以心也。教民以心，必须身尽孝道，为能感通民心也。故立祭礼，以显孝道，总是教人和睦而已，并无求福之心也。

《祭统》篇，第六十一叶云：“君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”[21]罪人观此经文，总见古王，立为祭礼，实为立教和睦之本矣。（p.102A）

《坊记》篇，第二十五叶云：“修宫庙，敬祀事，教民追孝也。”[22]

陈澔注云：“此与祭统篇所言，教民追养继孝同义。”

《聘义》篇，第五十八叶云：“君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。”[23]

陈澔注云：“主国君，亲执醴，以礼宾。是君亲礼宾也。私面，谓私以已礼物，而见主国之卿大夫也。私觌，私以已礼物，觌见主国之君也。杀牲者曰飨；牵牲者曰讫，致饔讫者。聘觌皆毕。宾介就馆，主君使卿，致飨讫之礼于宾也。还圭璋者，宾来时，执以为信。主君既受之矣。今将去，君使卿，送至宾馆以还之也，还玉毕，加以贿赠之礼。经云，贿用束纺。纺者，今之绢也。飨礼，食礼。皆在庙，燕礼在寝庙之中。一食，再飨，燕无数也。”（p.103B）

罪人观此经文，乃是言主君待宾之礼。本是不当混入祭礼之中，但是中国事死之礼，就如相待生人一般。是以祭礼，大约相同于飨燕之礼焉。今列于此，以便人将祭礼，一一比勘。飨礼，便能明达祭礼。一如事生之飨礼焉。是以周礼每言祭礼之事，即曰，燕飨一如之也。俟人自为比勘，尤为易明。祭礼之设，非求福也。止为尽我事生之礼而已矣。（p.104A）

[1] 参见《礼记·曲礼上第一》：“宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。”

[2] 即宋儒程颢（1032－1085），字伯淳，提出“天者理也”，著有《识仁录》，见于《二程全书》。

[3] 即荐。

[4] 参见《礼记·檀弓下第四》：“重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。”

[5] 参见《礼记·檀弓下第四》：“始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”

[6] 即呜呼。

[7] 参见《礼记·礼器第十》：“洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”

[8] 参见《礼记·礼器第十》：“一献质，三献文，五献察，七献神。大飨其王事与！”

[9] 参见《礼记·郊特牲第十一》：“灌用臭也，大飨，尚腶修而已矣。大飨，君三重席而酢焉。”

[10] 参见《礼记·郊特牲第十一》：“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝；春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐。”

[11] 参见《礼记·礼器第十》：“君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

[12] 参见《礼记·祭义第二四》：“致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。”

[13] 参见《礼记·祭义第二四》：“文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然；其文王与？”

[14] 参见《礼记·祭义第二四》：“圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。”

[15] 参见《礼记·祭义第二四》：“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。”

[16] 参见《礼记·祭统第二五》：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也；备者，百顺之名也。无所不顺者，谓之备。言：内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。此孝子之心也。祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。”

[17] 参见注释16。

[18] 参见注释16。

[19] 参见注释16。

[20] 参见《礼记·祭统第二五》：“庙中者竟内之象也。祭者泽之大者也。是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。故曰：‘可以观政矣。’夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。”

[21] 参见注释20。

[22] 参见《礼记·坊记第三十》：“子云：‘祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。’以此坊民，民犹忘其亲。”

[23] 参见《礼记·聘义第四八》：“卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也。”