木主考

ChineseCS 5月 6, 202114:36:46
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木主考

Chinese Christian Texts from the Roman Archives of the Society of Jesus ( Edited by Nicolas Standaert & Adrian Dudink, 2002,PROCURA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESU)

Vol.11,65(29-36)木主考(严谟)

 

《礼记·曲礼》曰:“措(置也)之庙,立之主。”

《春秋》(鲁史孔子所修,六经之一):“鲁文公二年,作僖主(僖公主也)。”

《左传》曰:“凡君薨,卒哭而袝,袝而作主,特祀于主。”

《公羊传》曰:“既虞(葬毕,祭名)而作主,至袝奉而袝于祖庙,虞主用桑,练(期年也)主用栗。”

崔灵恩曰:“凡君卒,哭而袝。卒哭者,葬竟虞毕后之祭名也。孝子亲始死,哭昼夜无时。葬后虞竟,乃行神事,故卒其无时之哭,犹朝夕一哭,故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主,袝于庙,随其昭穆,从祖父食。卒哭暂时袝庙,毕,更害殡宫,至小祥作栗主。入,乃埋桑主于祖庙门左。埋重处。人始死则凿木长三尺,书名其上,名曰重。既虞而埋至,乃作主。宋严陵方氏(p.29B)曰,或曰重,或曰主。何也?始死而未葬则有柩矣。有柩而又设重,所以为重也。既有庙矣,有庙而必立主,是为主也。”

汉《白虎通》曰:“所以有主者,神无依据,孝子以维心也。主用木,木有始终,与人相似,题之欲令后可知。”

后汉许慎《五经异义》曰:“主之制,四方,穿中央,达四方,天子长尺二寸,诸侯一尺,皆刻谥于皆。主者,神象也。孝子既葬,心无所依,所以虞而立,以事之。或问卿大夫士有主否?答曰:按公羊说,卿大夫非有土之君,不得祫(祭名)享昭穆,故无主。大夫束帛依神,士结茅为菆。天子诸侯有主,卿大夫无主。尊卑之差也。卿大夫无主者,依神以几筵。”(p.30A)

魏徐邈曰:“左传称孔子悝凡祐。又公羊大夫闻君之丧摄主而往,皆大夫有主之文。礼言重主道也。埋重则立主。今大夫士有重,亦宜有主,以纪别座位,将表称号,题祖考,何可无主?有者为长。”

后魏清河王怿议曰:“原夫作主之礼,本以依神,孝子之心非主莫展。今铭旌纪柩,设重凭神,祭必有尸,神必有庙,皆所以展事,孝敬想像平存。上自天子,下达于士。宜通为主,以铭神位。”

公羊曰:“主藏太庙室西壁中,以辟火灾。”(p.31B)

《左传》疏曰:“主祐于宗庙,言庙有祐室,所以藏神主。”

魏高堂隆曰:“正庙之主,各藏太室昔壁之中。迁庙之主,于太祖太室北壁之中。”

东晋贺循曰:“按汉仪,藏主于室中西墙壁隙中,去地六尺一寸。当祠则设座于隙下。又按古礼,神主皆盛以石函,名曰:宗祐。函中笥以盛主。”

《礼记》鲁子问曰:“古者师行必以迁庙主行乎?”孔子曰:“天子巡狩必以迁庙主行。载于齐车,言必有尊也。今也取七庙之主以行则失之矣。”鲁子问曰:“古者师行无迁主,则何主?”孔子曰:“主(p.32A)命,天子诸侯将出,必以币帛皮圭告于祖祢,遂奉以出。载于齐车以行,每舍尊焉。然后就舍,反必告。设奠卒,敛币玉藏诸两阶间,乃出。盖贵命也。”

宋《家礼》木主式:“前题显高祖考某官对谥府君神主。后题故某官某公讳某字某第几神主,高尺有二寸,趺四寸,作韬以囊之,作椟以居之。”

《诗经(殷周之诗,孔子所删六经之一)·清庙(祭文王之诗)》曰:“于穆清庙,肃雍显相,济济多士,秉文之德,对越在天,骏奔走在庙。”(朱注曰:“于,叹词。越,于也。骏,疾也。言于穆哉。此清静之庙,其助祭之公侯,皆敬且和。而其执事之人,又无不执行文王之德,既对越其在天之神,而又骏奔走其在庙(p.33B)之主。”)

丰城朱氏曰:“文王之神虽在天,而文王之主则在庙。对越其在天之神,即所事其在庙之主也。骏奔走其在庙之主,即所以事其在天之神也。”

愚按古人既不忍死其亲,欲常常见其如在,则必立之物以想像之。有定所使心凭依之。此木主所为设也。不然岁时致思,无一定位,向空中或壁隅乱拜。成何文理。此其义总尽于孝子以维心,题之欲令後可知而已。或曰木岂是人,神岂在木?木主之设,不为虚乎?此拘墟之论也。木岂可(p.34A)当人耶?特题祖宗名号其上矣。则祖宗魂虽不在其中,即以当祖宗,何不可也?古之人称讳如见亲,今之人见君父一服物,一楮书,一名号,皆致敬如君父在前。岂有异理乎?或曰题以神主二字不当。愚稽之上古,止称主之一字,称神主者出于后代,宋儒即以此为题。古人未必如此也。但神者对人之称,古称生者为人,死者为神。曰神主云者,不过以此指名死者耳。非有他意也。有何害?或曰称为依神二字则不当,此说近是,上古称主亦并无依神之解,依神二字出于後汉。许慎,后人遂因之,非古原称也。然慎之言曰:(p.35B)“孝子既葬,心无所依,所以立主以事之。”後乃因心依之依字,纽摄其称曰依神。中国用字法,转注假借,大约如此。亦不得拘也。《礼记》曰:“主命。”夫又岂以币帛皮圭当神乎?盖人明悟中作寄想无形之物,原如是耳。後儒用字必典,故家礼仍之。骤见其称若可议,究其原来亦无妨,不然几筵亦称依神何也。(p.36A)

 

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