致穆老师文两首

ChineseCS 5月 6, 202114:38:45
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致穆老师文两首

Chinese Christian Texts from the Roman Archives of the Society of Jesus ( Edited by Nicolas Standaert & Adrian Dudink, 2002,PROCURA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESU)

Vol.11,69(73-86)致穆老师文两首(严谟)

 

内文二首,跋语一首

奉上

穆大老师台清览,并求将前后拙著照目录所有者一总抄寄与江西。

聂老师尽闻,聂老师为此事有著作,且前屡亦下徴谟所有著作,远道无缘寄达,以备刍荛一得也。切嘱,切仰。(p.75B,封面)

 

襄州榖城县夫子庙记 宋 欧阳修

 

释奠释菜,祭之略者也。古者士之见师,以菜为执,故始入学者,必释菜以礼其先师。其学官四时之祭,乃得释奠。释奠有乐无尸,而释菜无乐,则其又略也,故其礼怠焉。而今释奠幸存焉。然亦无乐,又不徧举于四时,独春秋行事而已。记曰,释奠必有合,有国故则否。谓凡有国,各自祭其先圣先师。若唐虞之夔伯夷,周之周公,鲁之孔子。其国之无焉者,则必合于邻国,而祭之。然自孔子没,后之学者,莫不宗焉。故天下皆尊以为先圣,而后世无以易学校,废久矣。学者莫之所师,又□孔子门人之高弟曰,颜回者,而配焉,以为先师。隋唐之际,天下州县皆立学,置学官生员,而释奠之礼,遂以著令其后。州县学废,而释奠之礼,吏以其著令,故得不废学废矣。无所(p.77B)从祭,则皆庙而祭也。荀卿子曰:仲尼圣之不得势者也。然使其得志,则为尧舜矣。不幸无时而没,特以学者之故,享弟子春秋之礼。而后之人不推所谓释奠者,徒见官为立祠,而州县莫不祭之,则以为夫子之尊由此为甚盛者,乃谓生虽不得位,而没有享以为夫子荣。谓有德之报,虽尧舜莫若何。其谬论者欤?祭之礼,以迎尸酌为盛,释奠荐馔,直奠而已。故曰,祭之略者,其事有乐,无授器之礼。今又废,则于其略者,又不备焉。然古之所谓吉凶乡射宾燕之礼,民得而见焉者,今皆废失。而州县幸有社稷释奠风雨雷师之祭,民亦得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数,升降俯仰之节,吏又多不能习。至其临事举,多不中。而色不荘,使民无所瞻仰,见者怠焉。因以为古礼不足复用,可胜叹哉!大宋之兴于今八十年,天下无事,(p.78A)方修礼乐,崇儒术以文大平之功,以谓王爵未足以尊夫子,又加至圣之号,以褒崇之讲。正其礼,下于州县,而吏或不能论上意,凡有司簿书之所不责者,谓之急非师。古好学者,莫肯尽心焉。榖城令狄君栗未为其邑未逾年修文宣王庙,易于悬之左大其正位,为学舍于其旁,藏九经书,率其邑之子弟与于学,然后考制,庶为俎豆笾篚罇簠簋。凡若干以与其邑人行事。榖城县政又废狄君居之台月称治,又能载国典修礼与学,急其有司所不责者,思思然,惟恐不及,可谓有志之士矣。(p.79B)

 

春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食 明 汤来贺

 

周之祀其先,为其人以处之而已。夫祭者,所以追养志不敢异人于亲也。修陈设荐,素所养道焉。尔而亲,或可依于其情而有乎?且武周之谓善继人之志,善述人之事,为其能有乎人也。所去之身,而通之于得在之情,是亲不可知,而所留于子之心,则可知也。是故亲去矣,而子独恋之者,是亲从子而恋也。忘乎亲于死,于恋乎亲于生,同实耳。亲已去矣,而子即以为死者是彼未知,所以哀亲也。随亲之死,而若故与求亲之生,而不得异量耳。武周之祀,其先也。姑予以无可知之心,而进其不能已达之意一,推人道以相接而已矣。吾尝徴于春秋之日。夫春秋之为时,賖矣。笃于二时,二遗于岁之半,且举于一日,而复略于时之余。不嫌于己,疏乎凡王者之朝于(p.81B)其亲也,接之有文,故裁之以候此异时之所,然而备其事于霜零露濡之际,以为于心与理俱可安也。于是,思之首及于其身。既有其身,知其不可飘寓也,而栋宇之待所必修焉,而不奉之于家者,以别之者。尊之以疏之者,息之而已矣。思有其身,则及于其嗜好,知不可以古处也,而华囂之美,所必陈焉。而不与之以集者。以其传者,明所守以其贵者,荣所得而已矣。如是得无求衣乎?惧其弗充于体也。先世之所御者,称于其服,而又以神明之所守必多于其自有之处,从而设焉。犹之乎子妇不敢私其服之义焉耳。如是得无求食乎?惧其弗怃于腹也,天道之所生者,逸豫肥美而又以生气之所变,愈深乎其异物之感,从而荐焉。犹之乎孝子不敢专其享之意焉耳。盖形之为物,从于其气,而留举吾气所从来之本,以束其游泊无(p.82A)归之魂,则形虽隐,而气相通之道也。然已可求其形矣。而精之为灵,托于其物,而现循于物,故烦多之数,以生其盼飨昭格之微,则精虽远,而物已具之理也。然已可得于精其矣。此武周所称达孝,是以前王之志,与事俱可名之曰,人以不异于所继述之心也。

 

照第五节写,大意骊珠落手,一切绮丽都复不屑。(竹远集评)

说得祭祀之礼,是仍以生存时所用待人之礼,以思之也。便正大无伪无邪,文虽稍晦,而不可易(远溪)。(p.83B)

 

(题眉):尚是宋儒之解,迂而未邪。

有疑敝国祭祀死者祖先之礼,有同于事天主之意,有同于事天主之貌。愚谓并无其意,并无其貌。何也?祭祀死者,我古何以忽制此礼?只是见吾亲日日在前饮食坐动,今一死,我即以其不在,遂倍忘弃去之大不忍。故将平时之食饮坐动复设,以想像,使心有所依,目有所系聊,以作不恋耳。是以始死□年内,古皆朝夕奠哭,三年外乃以四时春秋献享。庶民或只以忌日。盖渐远,则渐杀,而尚必留存一二日者,所谓君子有终身之丧也。其亦用之于先师者,盖亦只示弟子以读其书,学其学,不忘原本所自。国家因以之为风历典制耳。此等礼意实无他,试为平心察之,有一毫同于事天主之意否?谓其貌类事天主,则未闻我之祭祀,是亦行弥撒大礼也。若谓亦不须用弥撒始为同,但以祀有定主祭者,有定所在者(p.85B),有定品物者,有定时节者,即是事天主之礼,然则今之燕宾客亦有定主,亦有定位,亦有定物,亦有定时,便为事天主之礼乎?便不可行乎?一行便为僭乎?断不然矣。则祭祀是仍以待生者之礼待死者,亦何与于事天主之貌乎?但此说,老师有不信,谓独出我奉考者饰说,以为欺瞒。今录此宋朝古文一首,明朝时文一首,亦足以见非出于奉考者之私说。而后世即当邪说盛行之时,尚 能道出古祭祀之原意,而祭先祖与祭先师之礼原淡淡如此也,可无庸疑忌为矣。严保琭谨跋。(p.86A)

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