草稿抄白

草稿抄白

Chinese Christian Texts from the Roman Archives of the Society of Jesus ( Edited by Nicolas Standaert & Adrian Dudink, 2002,PROCURA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESU)

Vol．11，70（87－114）草稿抄白（严谟）

此本烦为寄上李老师

草稿抄白（p.89B，封面）

谟又五月书寄舍妹夫会试想已达览，其中有未当未至处，求老师台指教之，并所求略译彼二会辨驳之条及本会答解之要。又前呈颜老师西字回书，亦求指示其中一二要语。近日，本会京省诸位与彼二会动定为此一事者，何如？亦求示知辑答李老师一书，未经呈上，以其多问诸等祭祀、诸等礼文，未为近日切举也，兹再就中录孔子与祼祭二条，并其全目录呈（p.91B）上，可以附编于诸拙著之后也。另有一本，烦为寄上李老师。盖此有从新改祥前所未有者，又求抄本寄与京省本会诸位老师也。江西聂老师常切徵拙拙，曾托寄一二，但恐失落无道。祈将谟前后所著，如前所呈目录者全抄送上之，并为道达鄙意，窾诚尤感余不尽禀穆大老师台座下。

教下门人严谟百拜启。（p.92A）

辑答李老师条问目录  闽漳严保琭谟定猷氏

一问：“祭风云雷雨缘由何如？”

一问：“祭祖宗何义？”又问：“天子九献诸侯七献大夫三献，其礼何如？”又问：“祭祖宗求福不求福？又问将祭斋戒沐浴何义？”（答总见祭祖及木主庙祠考，及辨祭考疑中，兹不条列。）

一问：“祭中有荐毛血，何为？”（此条乃新答穆老师问者今补入。）

一问：“孔子立庙春秋二祭何义？”又问：“祀孔子与神、祖宗有何分别？”又问：“祭孔子求福不求福？”又问：“进学中式孔子庙中谢者何义？”（p.93B）

一问：“子婚女嫁告祠堂，何义？”又问：“入祖庙祠堂呼祖父名，大哭三声者，有此礼否？”

一问：“人死行复礼，今不知可行否？又有在城外路旁呼者何义？”

一问：“人死饭含行之何义？”

一问：“丧礼用草人殉葬何义?又问死人旁造草人何义？”又问：“酒奠草人上何义？”

一问：“葬而择地何义？”

一问：“丧礼与各等葬礼何如？”（p.94A）

一问：“官长备酒行礼，先奠于地，其义何如？民家备酒行礼何如？”

一问：“祭礼奠酒于地何如？”

一问：“日蚀月蚀行礼何如？”

一问：“家中祭五祀神何如？”

一问：“官长敬城隍何义？”

一问：“武官兵马祭旗纛神其礼何如？”

一问：“祭孤魂何义？”

一问：“世俗祭关王何义？”（p.95B）

蔡舍妹夫会试，谟附禀书，想已达。

览漳州人一年不得行告解矣。兹事如在汤火之中也。未审本会京省列位老师作何区处？不可座听彼二会势成也，有鸿便祈毋吝。

德因赐教，是所切仰，谟前年辑答。

老师条问，兹近蒙穆老师，徵对旧著，再从新改此答。比前更得祥明，今先写孔子与祼礼二条呈上，此亦今日之所争者，余不弃容后未一 李老师台座下

教下门人严谟百百启。（p.97B）

问：“孔子立庙春秋二祭，何义？”又问：“祀孔子与神、祖宗有何分别？”又问：“祭孔子求福、不求福？”又问：“进学中式孔子庙中，谢者何义？”（此辑答李老师条问一条，有新添改。）

《礼记·文王世子》（篇名）曰：“凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”

凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币（奠者，但奠置所祭之物而已，无尸，无食饮酬酢。古人相见执币为贽，又燕飨宾客将币以侑食劝饮，故祭亦用币，以为礼也。）

历代史：汉高祖幸鲁，祀孔子以大牢。汉元帝追谥孔子为褒成宣尼公。晋武帝诏大学及鲁国四时备三牲以祀孔子。后魏孝文帝敕有司行荐享礼。唐贞观追谥为文宣王。元加封孔（p.99B）子为大成文宣王。明嘉靖议礼，以为孔子以道德为贵，不以爵位为荣，历代赠谥王公名号，概□不用庙主，止题至圣先师孔子。一岁春秋两祀，有司致祭。律禁臣下士庶不得私祀。

唐开元祝文曰：“维某年岁次月朔日，子皇太子某（国学云开元神武皇帝谨遣祭酒某）敢昭告于先圣孔宣父。惟夫子固天攸纵，诞降生知经纬礼乐阐扬文教，能烈遗风千载。是仰俾兹末学依仁游艺，谨以制币牺牲粢盛庶品，祗奉旧章式陈明，荐以先师颜子等，配座尚飨。”

愚按孔子生于中周讵今二千余年，其德行纯全教人事上帝修己尽伦。其言行载于四书六经，可考先贤，群称其为生知安行（p.100A）之圣，集众圣之大成，实中国至极之一人也。自周迄今，人得以践礼义，识道理，辟异端，崇教化，悉皆由之故。历代帝王皆以师道事之建学，则必立庙，做古释奠之仪。春秋二时，献享也。盖尝论之我敝国古先王制礼有祭祀已死者人类之一礼，不特用之以追思祖宗，自祖宗而外，又有始造制作教治□于后世者，有能捍大灾，御大患，功德在民者皆创为祀典，所以有先圣先师之祀，此皆为不忘本始，不倍恩德，维系惇厚之道，而且以风厉天下，后世使人欣感效法乎。立功立德之心，为治国之一法焉耳。非谓死者目今有大能力能庇佑我也，非死者今日须我（p.101B）之尊奉养之也，不同于事上帝。百神为其在生，治我司，护我，赫赫在上，日监在兹也，亦不同后世淫祀，认已死之人能添上帝之权，望之以祸福。如今魔鬼之祀者也。故三代以上虽无孔子之祀，而三代以下，仿古立学，释奠先圣先师之礼以祀之。又极知孔子圣人不敢一毫少添古礼币帛牲酒奠荐之。外如后代异端之卜谶焚楮下愿私祀等谬者，其庙宇极肃清，其祀典极严正也。或曰：“孔子非泰西定入圣品之圣人，则未可称圣。”不知我敝国之称圣原只是造极之名，如孟子，所谓美大圣神者，各有训解，在非泰西之所谓圣也。泰西特借用我国之字耳。（p.102A）我今称我之原称非僭也。或曰：“圣教定法，人虽至善，未经定入圣品，天下不敢一奉祀之。今孔子即至善，岂可奉事乎？”答曰：“圣教之法极当，然我国之奉事孔子，非如圣教之奉事定入圣品之圣人也。圣教是特其能力为转求天主也。我国之奉事孔子，只是遵行古制常礼惇厚风厉之美意，以为不忘本始之本情而已。”历代帝王举行祝文，具在只是尊师重道之词。进学中式一拜只是为读其书，蒙其泽，国家使我一敬礼之而已。大异于圣教事圣品之意也。夫使其有如望权求福之心，诚不可一拜。一拜亦为大罪。若知只是常祀空拜之礼文，则行之有何所（p.103B）妨，有何邪也？不必过虑，又尝推广论之。目今我国祖宗外祭祀已死之人类，有两样须为分别，一样是国家祀典，如先圣先贤及本处忠孝节义等祀法古常祀典者，此可祀者也；一样是流俗邪祀，如将人类名号作神灵供事，祈谶焚楮下愿求福等为魔鬼之借托欲以僭古上帝百神之事者，则不可祀者也。又有一种原是常典所祀者被人入邪其中，变作淫祀，处处遍祀一，用祭野鬼之法矣，则当悉禁绝。其邪祀邪礼以仍归于常典中，而后可祀者也。总而论之，我敝国古设此祭祀人类之礼者，自成一种礼文，上不同于圣教事入圣品之真礼，下不同于释（p.104A）老事人类为真主之伪礼。特彼过疑者，不为分别见有西国事圣之礼，则疑其亦同此礼，而立祀见有，今世祀魔之事，则疑其必类比此祀而行礼。不知一为察之其礼，意与其礼文实万万不相同，岂容枉诬为也。夫此事待后日敝国举国尽奉教，则自然一从圣教事圣之礼矣。当此举国未奉教之时，察其果无异端之邪在其中，只是矣虚文而已，则且姑听之，宽以俟之之为当。倘欲专急之，彼既自反实无邪，则其势不还，将以邪加我不已矣。愤争之患，何可胜言哉！（p.105B）

问：“祭礼奠酒于地何如？”

《尚书·洛诰》曰：“王入太室祼。”

《周礼·小宰》：“凡祭祀賛祼将之事。”（注：将送也赞。赞，王也。酌爵鬯以献尸，谓之祼。祼之言沟也。明不为饮主以祭祀。唯人道宗庙有祼。大地大神不祼。祼以献尸，尸受祭之啐之奠之。祭谓祭先代始为饮食者，啐尝也。奠谓安置之，而不饮也。）

《小宗伯》：“凡祭祀，宾客以时将瓒果。（将送也，瓒果以圭瓒盛爵鬯而祼之也。）典瑞祼圭有瓒以肆先王，以祼宾客。（注：于圭头为器，可以挹鬯祼祭，谓之瓒。肆者，肆解牲体以祭，因以为名爵行曰祼。疏爵行日祼生人饮酒，亦曰祼酒，故投壶礼云奉觞，赐沟。）玉人祼圭尺，有二寸，有瓒以祀庙。（注：祼之言灌也。或作祼，或作果，谓始献酌奠也。疏：始献酌奠也者。小宰注祼，亦谓祭之啐之奠之，以其尸不饮，故云奠之。）鬰人掌祼器。（祼彝典圭瓒）凡祭祀之祼事，如鬰鬯以实彝而陈之。（疏：筑鬰全草煮以和鬯人所造秬香之鬯酒也。）诏祼将之仪与其节。（仪者，即奉玉送祼之威仪节者，早晚时节奉玉，谓王与后祼时，奉瓒酌鬰鬯送祼，谓送之以授尸，尸得祭之，哜之，奠之。）”

《礼记·祭统》曰：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”

《郊特牲》曰：“尚用气；血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声；乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯；臭，阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧（香蒿）合黍稷；臭，阳达于墙屋。故既奠，然后焫萧合膻芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地。故祭，求之（p.108A）阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室（谓天子诸侯之祭，朝事之时，祝取牲之率□燎于炉炭，而入告神于室也。），坐尸于堂（灌鬯之后，尸坐户西南面也。），用牲于庭（谓杀牲也），升首于室（升牲首也），直祭，祝于主。（直祭正祭也。祭以荐熟为正正祭之时，祝官以祝辞告于主也。）索祭，祝于祊。（索求也，求索其神灵而祭之。则祝官行祭于祊也。祊，庙门内也。）不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？”

司马温公曰：“古之祭者不知神之之所宰，故灌用鬰鬯臭阴达于渊泉。萧合黍稷臭阳达于墙屋，所以广求神也。今此礼既难行于士民之家，故焚香酹酒以代之。”

朱子《家礼》：“始祭降神灌酒于茅上。”（p.109B）

进馔初献取祖妣盏祭之茅上。（杨氏曰，此代神祭也。礼祭酒少倾于地，祭食于豆间。）

朱子曰：“酹酒有两说，一用鬰鬯灌地以降神，则惟天子诸侯有之；一是祭酒，盖古者饮食必祭，今以鬼神自不能祭，故代之祭也。今人虽存其礼，而失其义。”

张子曰：“奠酒。奠，安置也。若奠贽奠枕失也，谓注之于地，非也。”

愚按今之祭礼有所谓奠酒于地者仿古祼之礼也。古者祭于始献酌曰祼。考之周礼，乃以鬰金草煮和秬黍之鬯酒以献尸也。此其礼，亦非特为祭祀死者而设也，是亦用生人燕飨宾客之礼以待尸也。盖祼非独祭祀为然燕宾客皆然，故《周礼·小（p.110A）宗伯》：“凡祭祀宾客以时将瓒祼典瑞祼圭以肆先王，以祼宾客。”汉注曰：“爵行曰祼。”疏曰：“生人饮酒亦曰祼。”观此则故祼不独用于神事，其用于神事者，亦依仿生时之礼而行之，明已此其意，不过先另以一种芳香之酒表芬馥敬意，不专为饮也。故授尸尸祭之啐、之奠、之不饮。夫古祼与灌字可通用，岂曾有沟地之事哉？岂有求神之说哉？又岂有降神之说哉？至郊特牲乃为美食其说以为求神，已属传会，不足信矣。盖彼所谓神皆气魄上言，故曲以阴阳声臭之说，符合之取义，亦无多也。然亦未尝云灌地也。后人别称灌地者，岂其因后代之祭已无尸可献，故（p.111B）以此酒倾于地上，使芬香条达，如司马温公所云，今但焚香酹酒以代之者，而遂相传称灌地乎。至若朱子于《家礼》，乃直易其名曰降神矣。降神之名，大不当也。大非古也。彼盖又传会郊特牲求神于阴之说，而愈凿者也。独不思古燕宾客行灌礼，岂其取义，亦为以降宾客之神乎？宾客非死者，奚称神，奚所降也？以此推之，可见古灌确不是降神之解矣。然此说亦不始于朱子。唐人司尊彝疏曰，王以圭瓒酌鸡彝鬰鬯始饮尸尸，以灌地降神之说。此说非也。盖尸即神也，献尸即献神也焉。有尸复有降神之举，不相剌谬乎？兹疏或者因尸之祭，而误解也。宋儒因之（p.112A）非也。然宋儒之所谓神亦只阳气耳，固非今我之所谓神也。各不相关涉。愚以为古祼礼既是以芬香之酒表敬意，亦是用待生人之礼可祭，则亦可课矣。特为革去其降神二字，今即酹酒于地，以略仿古，亦无妨。又《家礼》有两酹酒一行于始祭，是祼代祖宗祭先代，始为饮食者，但此两酹酒皆异古已。古灌是献尸，后亦奠置之。无浇地也。古祭始为饮食，亦是奠置之于地上，亦非浇地也。今两者皆浇地，则酹酒与灌与祭混称矣。既非奠则灌与既皆曰奠酒，亦混称矣。宋儒自辨之，又自行之。今人只行之，只混称之，皆欠稽考也。（p.113B）